muslim.uz

muslim.uz

Аллоҳ субҳанаҳу ва таоло Шуаро сурасида шундай деган:

الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ

“У мени яратган зотдир. Бас, мени ҳидоят қилади ҳам Унинг Ўзи. Ва мени таомлантирадиган ва суғорадиган ҳам Унинг Ўзи. Бемор бўлганимда менга шифо берадиган ҳам Унинг Ўзи. Мени ўлдирадиган, сўнгра тирилтирадиган ҳам Унинг Ўзи (78-81-оятлар).

Агар биз ушбу оятда келган нарсалар ҳақида ўйлаб кўрсак, унда эъжоз (мўъжиза, ақлни лол қолдирувчи жиҳат) қисқа жумлалар билан берилганига гувоҳ бўламиз.

Яратиш масаласи Аллоҳ таолонинг Ўзига хосдир. Махлуқлар эса ожиздир. Ҳеч бир кимса бирор нарса яратишга қодирлигини даъво қила олмайди. Лекин ўлим масаласига келсак, бу ўринда бироз тортишув бор.

Аллоҳ таоло Қуръони Каримда шундай деган:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

“Аллоҳ подшоҳлик бериб қўйгани сабабидан Иброҳим билан Роббиси ҳақида ҳужжат талашганни билмадингми? Иброҳим: “Менинг Роббиим тирилтиради ва ўлдиради”, деганда, у: “Мен тирилтираман ва ўлдираман”, деди. Иброҳим: “Албатта, Аллоҳ қуёшни Машриқдан чиқаради, бас, сен уни Мағрибдан чиқаргин-чи”, деди. Бас, куфр келтирган лол қолди. Ва Аллоҳ золим қавмларни ҳидоятга солмас”. (Ушбу ояти карима Иброҳим алайҳиссалом билан у кишининг даврларида ўтган бир ҳукмдор подшоҳнинг тортишувини ҳикоя қилади.) (Бақара сураси, 258-оят).

Бу оят Иброҳим алайҳиссалом билан Аллоҳ подшоҳлик берган кимса (Намруд) ўртасидаги суҳбатни ҳикоя қиляпти. Иброҳим алайҳиссалом унга “Роббим тирилтиради ва ўлдиради” деганларида, у кимса кибрга кетди ва “Мен ҳам тирилтираман ва ўлдираман” деб даъво қилди. Кейин бир одамни олдига чақиртирди. Уни қатл қилишга буйруқ берди ва “У энди ўлувчидир” деди. Кейин ўша одамни кечирди ва “Энди уни тирилтирдим, яъни яшашига қўйиб бердим” деди.

Биз айтамизки, баъзи одамлар қатл билан мавт (ўлим)нинг фарқини тушунишмайди.

Қатл – инсон жасадини бузиш, уни руҳнинг қолишига яроқсиз ҳолга келтиришдир. Шу билан руҳ у ерда қололмайди, чиқиб кетади.

Лекин мавт (ўлим) – руҳни жасаддан, уни вайрон қилмай, бузмай чиқаришдир. Шунинг учун Аллоҳ таоло Қуръони Каримда бу иккисининг ўртасини фарқлаб шундай деган:

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ

“Муҳаммад ҳам бир Пайғамбар, холос. Ундан аввал ҳам Пайғамбарлар ўтган. Агар у ўлса ёки қатл қилинса, орқангизга қайтасизми?! Кимки орқасига қайтса, Аллоҳга ҳеч зарар келтира олмас. Ва Аллоҳ шукр қилувчиларни мукофотлар”. (Кимки Исломнинг улуғ неъмат эканини тушуниб етса, шукр қилса, яъни, Исломни ўзига ҳаёт йўли қилиб олиб, Аллоҳга бу неъмат учун ҳамду сано айтса, Аллоҳ таоло унга мукофот беради. Уҳуд ғазотида бўлиб ўтган бу ҳодиса ва унинг баёни бўлиб тушган ушбу оят орқали Аллоҳ таоло мусулмонларни Пайгамбар алайҳиссаломнинг шахсларига ортиқча ёпишишдан қайтариб, асосий манбаъга қарашга одатлантиришни хоҳлаган. Мусулмонлар тўғридан-тўғри Аллоҳнинг ўзига мурожаат қилишни ўргансинлар. Улар Аллоҳнинг олдида ўзларини масъул эканликларини сезсинлар.) (Оли Имрон сураси, 144-оят).

Бошқа бир оятда бундай деган:

وَلَئِن مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى الله تُحْشَرُونَ

“Гарчи ўлсангиз ҳам ёки қатл қилинсангиз ҳам, албатта, Аллоҳ ҳузурида йиғилурсиз” (Оли Имрон сураси, 158-оят).

Демак, ўлимни юзага чиқариш Ягона Аллоҳнинг ишидир. Лекин қатл мавтдан фарқли бўлиб, у Аллоҳнинг бандаларидан бирининг қўли билан содир бўлиши мумкин. Бунда ўша банда кимнидир ўлимига сабабчи бўлади. Мавт эса сабабсиз бўлади. Аллоҳ таолонинг Ўзи ўлдиради. Ҳеч ким ўлимдан қутулиб қололмайди. Чунки, Аллоҳнинг амри барча халқлари устида жорий бўлувчидир. Инсоннинг иши эса жорий бўлмайди.

 

 

 

Шайх Муҳаммад Мутаваллий

Шаъровий раҳимаҳуллоҳнинг

“Ал-Адилла ал-мааддийя ала вужудиллаҳ”

номли асаридан Нозимжон Иминжонов таржимаси

ЎМИ Матбуот хизмати

Ислом Малайзияда муҳим аямиятга эга дин ҳисобланиб, ушбу мамлакатдаги масжидлар ўзининг гўзаллиги билан ажралиб туради. Қуйида Малайзиядаги энг гўзал масжидлар ҳақида маълумот берилади.. 

Жамек масжиди 

Жамек масжиди “Жума масжиди” номи билан ҳам машҳур бўлиб, 1907 йилда Куала-Лумпурдаги қабристон ўрнида барпо этилган. Масжид Кланг ва Гомбак дарёларининг қўшилиш жойида жойлашган. Масжиднинг уч йирик гумбази ва икки минораси мавжуд.

Путра масжиди

Путра масжиди Путражая кўли бўйича жойлашган бўлиб, энг кўп зиёратчилар ташриф буюрадиган маскан ҳисобланади. Ушбу масжиднинг қурилиш дизайни Бағдоддаги Шайх Умар масжидига ўхшаш шаклда яратилган. Асосий гумбазнинг диаметри 36 метрни ташкил этиб, уни 12 та устун тутиб туради.

Федерал ҳудуд масжиди

Федерал ҳудуд масжиди давлат идоралари билан бир ҳудудда жойлашганлиги ва усмонийлар даври архитектураси асосида барпо этилгани билан ажралиб туради. Масжиднинг 22 та гумбази бор ҳамда бу ерда бир вақтнинг ўзида 17 минг мусулмон намоз ўқиш олади.

Малакка бўғозидаги масжид

Малакка бўғозидаги масжид Малакка шаҳридаги соҳилга яқин денгизда барпо этилган. Унинг 30 метрли минораси денгизчилар учун маёқ вазифасини ҳам бажаради.

Султон Салоҳиддин Абдул Азиз масжиди

Ушбу масжид Шоҳ Алам шаҳрида жойлашган бўлиб, кўк рангли гумбази сабаб Қўк масжид сифатида машҳурдир. Ушбу масжид Жанубий-шарқий Осиёдаги энг катта масжид ҳисобланади. Энг йирик гумбаз ва минораларга эга масжид Яқин Шарқ ва малай услубларини ўзида мужассам этган.

Тенгку Тенгах Захара масжиди

Тенгку Тенгах Захара масжиди Малайзиядаги биринчи сув ичида қурилган масжиддир. У Куала-Теренггану шаҳрида жойлашган бўлиб кўл ичида қурилган.

Кота-Кинабалу шаҳри масжиди

Кота-Кинабалу шаҳри масжиди Мадинадаги Пайғамбар масжидига ўхшаш услубда қурилган. Масжидда бир вақтнинг ўзида 12 минг киши намоз ўқиши мумкин.

Султон Абу Бакар масжиди

Султон Абу Бакар масжиди Жоҳар-Бару шаҳрига яқин жойдаги тоғ чўққисида жойлашган. Қурилиш материаллари Туркия, Чехия, Италиядан олиб келинган бўлиб, минорасининг тузилиши британ соатли минораларини эслатади.

Капитан Келинг масжиди

Капитан Келинг масжиди 1801 йилда ҳиндистонлик бўлган мусулмонлар томонидан Пенанга мавзесида қурилган.

Ал Бухорий масжиди

Ал Бухорий масжиди Алор-Сетар шаҳрида жойлашган бўлиб, буюк муҳаддис номи билан аталувчи мажмуанинг бир қисми ҳисобланади. Мажмуа таркибида тиббиёт маркази, жамоатчилик маркази, қариялар уйи, болалар уйи ва ўқув маркази киради.

Биллур масжид

Биллур масжид ўзининг шаклига кўра Малайзияда ягона ҳисобланади. У Вон Мэн оролидаги слом мероси боғида жойлашган. Масжид бетон қоришмасидан қурилган ва шиша билан қопланган. Шиша гумбаз масжид ҳуснига ҳусн қўшади.

Убудия масжиди

Куала-Кангсар шаҳри аҳолисига хизмат кўрсатувчи Убудия масжиди ўзининг тилларанг гумбази ва саккиз қиррали биноси билан ажралиб туради.

 

ЎМИ Матбуот хизмати

Қатар музейи раҳбари Шайх Ал Маясса бинти Ҳамад ал Тани хоним жорий йилнинг 10 апрель куни Бирлашган Миллатлар Ташкилотининг Нью-Йоркдаги бош қароргоҳида “Hey Ya: Arab Women in Sport” (“Кетдик: Араб аёллари ва спорт”) номли фото кўргазманинг очилишида иштирок этди.

Ушбу кўргазмада икки халқаро фотосуратчи Бриджит ва Мариан Лакомбеларнинг ишлари намойиш қилинмоқда. Бу ҳақда “thepeninsulaqatar.com” нашри хабар берди.

Кўргазмани ўтказишдан мақсад араб аёлларининг жамиятда ўз ўрнини топишида спортнинг ўрни нақадар юқори эканини намойиш этишдир. Кўргазма ҳар йили 6 апрелда нишонланадиган Спорт тараққиёт ва тинчлик учун халқаро куни муносабати билан ташкил этилган.

Кўргазмадаги фотосуратларда 50 дан зиёд араб аёлларининг Олимпиада ўйинларидаги иштироклари жараёни акс эттирилган.

ЎМИ Матбуот хизмати

Юртимизда туризмга берилаётган эътибор ва ташкил этилаётган саёҳатлардан руҳланган ҳолда, 2018 йилнинг 7 апрел куни Бухоро вилояти, Пешкў туманида истиқомат қилувчи, 70 ёшни қарши олган отахон Қудратов Муҳаммад Қулназарович юртимиз бўйлаб саёҳат қилиш мақсадида велосипед орқали ўз саёҳатини бошлади.
Саёҳатчи отахонимиз Бухоро – Самарқанд – Тошкент – Наманган – Фарғона – Андижон – Термиз – Қарши – Бухоро йўналиши бўйича саёҳатни амалга оширишни режалаштирган бўлиб, – «мазкур саёҳат орқали юртимизда ички туризмни ривожлантиришга ўз ҳиссамни қўшмоқчиман», – деб таъкидлайди Муҳаммад бобо.
Туризмни ривожлантириш давлат қўмитаси Матбуот хизмати билдиришича, ҳозирги кунга қадар отахон, Бухоро – Самарқанд йўналишида ҳамда Бухоро вилоятидаги «Етти Пир» (бухоролик етти пир – Абдулхолиқ Ғиждувоний, Хожа Ориф Ревгарий, Маҳмуд Анжир Фағнавий, Али Ромитаний, Муҳаммад Бобо Саммосий, Амир Кулол ва Баҳоуддин Нақшбанд) зиёратгоҳлари бўйлаб велосипедда саёҳатни амалга оширган.
М.Қудратов саёҳатининг давоми тизимли равишда ёритиб борилади.


Ўзбекистон мусулмонлар идораси матбуот хизмати

 

Бу ҳақда ЎзА мухбири билан суҳбатда туркиялик ватандошимиз, таниқли адиб Собир Сайҳон билдирди.
Унинг айтишича, туркиялик ватандошлари Ўзбекистонни ота юрт, дея тилга олишади. Тили ва дини, келиб чиқиши бир бу икки халқ асрлар давомида бирдамликда яшаб келган. Халқларимизнинг турмуш тарзи, урф-одат ва анъаналарида ўхшаш жиҳатлар кўплиги уларнинг ҳар доим маънавий яқинликда ҳаёт кечирганидан далолат.
“Ўзбекистон замини ислом оламида машҳур авлиёлар, буюк муҳаддислар, уламоларни етиштириб берган. Шунинг учун Ўзбекистондаги муқаддас қадамжоларни зиёрат қилиш мақсадида Туркиядан ҳам кўплаб зиёратчилар Тошкент, Самарқанд, Бухорога келади. Туркияликлар мусулмонлар орасида ҳам Нақшбандия тариқати кенг тарқалган. Ушбу тариқатнинг ватани Бухородир. Президент Шавкат Мирзиёев ташаббуси билан Ўзбекистонда қатор мамлакатлар, жумладан, Туркия Республикаси фуқаролари учун ҳам 30 кун муддатга визасиз тартиб жорий этилди. Бунинг ортидан Ўзбекистонда сайёҳликни ривожлантириш, биринчи навбатда, зиёрат туризмини кенг оммалаштириш имкони пайдо бўлмоқда”, – деди Собир Сайҳон.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси матбуот хизмати

Top