Баҳорнинг шоҳ таомларидан бўлмиш – сумалакни ҳамма суйиб истеъмол қилади. Чунки у ўз таркибида бир қанча дармондориларни, инсон жисмига қувват бахш этадиган хусусиятларни мужассам этган. Қолаверса, кўклам боши “илик узилди” палла эканини ҳисобга олиб, жисмонан тетик, бардам, серғайрат, бақувват ва соғлом бўлиш учун халқимиз азал-азалдан сумалак қилишга одатланган. Бу тадбир доимо ўзининг ижобий самарасини бериб келган.
Аммо кейинги пайтларда тўқчилик, фаровонлик, моддий тарафдан кенг-мўлчилик сабабли неъматларга нисбатан ношукурчилик ва исрофгарчилик ҳолатлари авжига чиққани ҳам айни ҳақиқат. Бу салбий ҳолатни зиёфат, тўй-томоша, маърака-маросим ва бошқа тадбирларда ҳам кўриш мумкин. Сумалак ва унга тегишли жараёнлар-да мазкур салбий ҳолатлардан холи эмас.
Биринчидан, диний саводсизлик туфайли сумалакни муқаддас таом сифатида ардоқлаш ва уни тайёрлаш жараёнини ибодат даражасига кўтариш ёки мазкур ҳолатни илоҳийлаштириш ҳолатлари ҳам бор. Шунинг учун бўлса керак, сумалакнинг пайдо бўлиш тарихи тўғрисида ҳар хил тўқима хабар ва “ҳадис”лар тарқалган. Шундай воқеалардан бири – сумалак аслида “семалак”, яъни “уч фаришта” деб аталиб, уни Фотима онамиз розияллоҳу анҳо ўғиллари Имом Ҳасан ва Имом Ҳусайн розияллоҳу анҳумолар учун тайёрлаб бергани ҳақидадир. Она уйда ҳеч вақо йўқлиги боис ўчоққа ўт ёқиб, қозонга сув солиб, уни қайнатиш жараёнида кавлаб турган. Ва ўғилларини тинчлантириш учун қозондан шақур-шуқур товуш чиқиб турсин, деб бир неча тошни ҳам ташлаган. Бу жараён ярим тунгача давом этиб, алал-оқибат ҳар иккала ўғил чарчаб ухлаб қолади. Она ҳам толиқиб уйқуга кетади. Шу пайт осмондан учта фаришта тушиб, қозонга сумалак учун ишлатиладиган барча масаллиқларни солиб, уни тайёрлашган. Эрта тонгда эса она-болалар уйғонган ва қозондаги тайёр сумалакни истеъмол қилишган.
Ҳеч қандай ҳадис ёки асос билан далилланмаган мазкур ривоят аслида тўқима бўлиб, амалда сумалак барча таомлар каби оддийгина баҳорий таомдир. Унинг бошқа таомлардан ҳеч қандай муқаддаслик ва устунлик жиҳати йўқ. Чунки унинг таркибида мавжуд хусусиятлар бошқа таомларда ҳам бор.
Иккинчидан, сумалакни тайёрлаш жараёнида ўзига хос талаблар, масалан, аёл-қизларнинг узрли бўлмасликлари, сумалакка маълум ададдаги тошларни ташлаш ва уни кавлаш жараёнида бўладиган ҳар хил эътиқодий адашишлар (алоҳида ният қилиш, шу пайтда қилинган ниятларнинг рўёбга чиқиши, орзу-ҳавасларнинг амалга ошиши, турмушга чиқмаган қизлар бўлса, бахти очилиши, бефарзандларнинг бола кўриши, аразлашиб қолганларнинг ярашиши, сумалакнинг устки қисмида қандайдир сурат, шакл ва ёзувларнинг пайдо бўлиши, яна булардан ташқари қанчадан-қанча бидъат-хурофотлар), ҳаттоки сумалакка қараб туриб фол очиш ҳолатлари ҳам пайдо бўлаётгани ниҳоятда ачинарлидир. Аслида ният рўёбга чиқиши учун қайсидир таомга тош ташлашда ҳеч қандай мантиқ йўқ. Бу таом тагига олмаслиги учун қилинадиган бир амал, холос. Ахир, умри давомида бирор қозонга тош ташламаган, бироқ кўплаб нияти рўёбга чиққан кишилар жуда кўп.
Учинчидан, сумалак тайёрлаш жараёнида кўп одам йиғилиши натижасида эса зиёфат, ўйин-кулги, исрофгарчилик, дабдабавозлик, шунингдек, бу борада кимўзарга ўйнаш ҳам авжланиб бормоқда. Баъзи ҳолларда эса бепарволик, лоқайдлик туфайли ёнғин ҳодисалари содир бўлаётгани ва қанчадан-қанча моддий зарарларни келтириб чиқараётгани-да ҳеч кимга сир эмас. Баъзан қаров йўқлиги боис ёш болаларнинг сумалак қайнаб турган қозонга тушиб кетгани ҳақида ҳам эшитиб қоламиз.
Тўртинчи – энг ачинарлиси ва энг ёмони эса “Сумалак баҳона – дийдор ғанимат” қабилида иш кўрадиган, қоронғида топишадиган маънавий кўрлар учун бу тадбирлар айни муддао бўлмоқда. Кекса онахонлар сумалак тайёрлаш, эркаклар ўтин ёриш ва ўчоққа ўт қалаш билан овора бўлиб турганларида, уларнинг ўғил-қизлари қоронғи, пана жойларда бир-бирларининг пинжига кириб, кўнгилхушлик билан машғул бўладилар.

Албатта, бундай фурсатдан “унумли” фойдаланадиган яна бир тоифа кишилар борки, уларнинг ҳар қандай зиёфат, йиғин, тадбир ёки ўтиришлардан асосий кўзлаган мақсадлари ягона. У ҳам бўлса, ўртага пул ташлаб, маст қилувчи ичимликларни сотиб олиб, кайфу сафо билан овора бўлишдир. Албатта, бундай ичимликлар ўзининг ишини қилмай қўймайди. Жанжал-тўполон, кўнгилхиралик юзага келади.
Мақсадимиз – барчанинг севимли таоми бўлган сумалакни қоралаш эмас, балки у баҳона содир этилаётган бедодлик, одобсизлик, маънавиятсизлик, иймонсизлик ва миллийлигимиз, ор-номусимизга мутлақо тўғри келмайдиган бидъат-хурофотлар, содир этилаётган ҳодисалар ҳақида эслатиб қўйишдир. Шундай экан, сумалак тайёрлаш жараёнига ҳам ота-боболаримиз каби ёндашайлик: бу маросим тўс-тўполон, кайф-сафо билан эмас, аҳиллик, иноқлик билан ўтсин. Ҳар хил хурофий урф-одатларни татбиқ этмайлик. Исрофдан тийилайлик.

Исҳоқжон БЕГМАТОВ, “Қашкадарё” нашри
Ўзбекистон мусулмонлар идораси матбуот хизмати

«Фикрбазм» лойиҳасининг бу галги меҳмони Тошкент шаҳар бош имом-хатиби Анвар қори Турсунов «Оила даврасида» нашри мухлисларидан келган саволларга атрофлича жавоб қайтарди.
— Бисмиллаҳир роҳманир роҳим.
Шундай гўзал бир ишни бошлаб, халқимизни яна бир бор илм-маърифатга чорлаб келаётгани учун «Оила даврасида» газетасига миннатдорлик билдирамиз. Илм-маърифат ҳар куни ҳаммамиз тарғиб қиладиган буюк бир вазифадир. Қуръони каримнинг илк нозил бўлган каломи ҳам айнан ўқишга тарғиб қилиш билан бошлангани бежиз эмас. Ҳадиси шарифда бешикдан қабргача илм ўрганишга буюрилган. Ҳар бир муслим ва муслима учун илм ўрганиш фарздир. Башариятга илм фарз қилинган, илмсиз киши қаттиқ гуноҳкор бўлади. Бу эса ҳар бир инсон ҳамиша илм олишга интилиши зарурлигини тақозо этади.
Суҳроб ҲАСАНОВ, Тошкент шаҳри:
— Сиз деярли барча маърузаларингизда, суҳбатларингизда илм олишга даъват қилиб кел¬япсиз. Баъзан оиламизда тарбия топаётган турли ёшдаги фарзандларимиз учун китоб тополмай бошимиз қотади. Масалан, эндигина тили чиқаётган ёки бошланғич мактабда ўқиётган болалар учун оилада иймон сабоқларини ўргатишда улар ўзлари мустақил ўқиб фойдаланиши учун нима тавсия қиласиз?
— Китобларни тавсия қилишдан олдин баъзи мулоҳазаларимни айтсам. Боланинг қўлига китоб бериб қўйиш билан иш битмайди. Илмнинг аввали одоб, одоб эса амалий илмдир. Ўнг билан чапнинг фарқига етган фарзандига ота-она одоб таълимини бериши вожибдир. Бошқа зарур илмни ҳам шу пайтдан ўргатиб бориш ота-онанинг зиммасидаги мажбурият.
Аввало, ота-она оилада китоб ўқиётганини, илм-маърифатни қадрлашини фарзандларимиз кўриб, гувоҳи бўлиб улғайиши керак. Уларнинг қўлидан етаклаб, китоб дўконларига олиб бориш, у ердаги минглаб китобларни кўрсатиш, айримларини олиб бериш билан китобхонликка рағбатини уйғотиш зарур. Ота-она китобга эътиборсиз бўлса, болани илмга ўргатиш маҳол.
Баъзи ота-оналар қидирмай-изланмай болаларга яхши китоблар йўқ, деб айтади. Бу — бехабарлигимиздан. Китоб расталарини бир айланиб кўрсангиз, барча ёшдаги болалар учун истаганча китоб топилади. Ҳатто боғча ва мактаб болаларининг мустақил ўрганишлари учун араб алифбоси, ҳуснихат, Қуръон ўқиш учун савод чиқаришни ўргатувчи «Муаллимус-соний» китобининг овозли ёзувларигача тайёрлаб чиқарилган. Болалар учун Шайх Муҳаммад ¬Содиқ ҳазратларининг «Соғлом бола», Зиёуддин Раҳимнинг «Одобли бола» китоби, яна болалар учун одоб-ахлоқ ҳақидаги айрим эртак китобларни ҳам тавсия қилиш мумкин. Ҳар қандай китобни ота-она аввал ўзи ўқиб, боласи учун содда ва равон тилда тушунтириб берса, фарзанд бундан кўп манфаатлар олади.
Нурбек ШОРАҲМЕДОВ, Тошкент вилояти:
— Ёшим 58 да. Ёшлигимда илм ололмаганимдан бугун жуда афсусдаман. Лекин илмга ихлосим баланд. Шу ёшимда ҳам илм олиб, Аллоҳнинг марҳаматидан баҳраманд бўлишни истайман, аммо хотирам аввалгидай эмас. Нима дейсиз, мен учун илм ўрганиш кеч бўлмадимикан?
— Юқорида айтиб ўтганимиздай, ҳадиси шарифда бешикдан қабргача илм олишга буюрилганмиз. Ҳатто Қуръоннинг бирон ҳарфини танимаган киши ҳам уни қўлига олиб, варақлаб кўрса, ниятига яраша савоб топаверади, дейишган уламолар. Илм учун кўнгил пок, ният холис бўлиши керак (Навоий ҳазратлари айтганларидек, «Илмни ким воситаи жоҳ этар, Ўзинию элини гумроҳ этар»). Кўзини, оғзини ҳаромдан сақлай олган, қалбини кин, адоват каби барча ёмонликлардан асрай олган киши илмни тез ўргана олади. Ёшим ўтиб қолди, деб илмни тарк қилиш бу — жаҳолат.
Энди бир ҳаётий далилни билдирмоқчиман. Бир инсон олтмиш ёшида ҳарф ўқиди. Олтмиш беш ёшида Қуръонни ёдлади. Шу киши ҳозир ҳам ҳаёт. Умрлари узоқ бўлсин, саксондан ошган. Шу кишининг илмга муҳаббатларини кўриб ҳайрон қоласиз.
Инсон илм олмоқчи бўлса, ёшнинг мулоҳазасини қилмаслиги керак. Баҳоли қудрат, Аллоҳ муяссар қилганича ўрганиб, билганларига амал қилиб бораверса, Аллоҳ илм йўлини унга осонлаштириб қўяди. Шунингдек, бу саволни йўллаган инсон ҳам астойдил бел боғласалар, анча илмга эга бўлишлари ажабмас. Интилган киши кунига бир дона ҳадис ё биттагина оят бўлсаям ўзлаштириб борса, катта илмга эришади.
Эргаш ШОЖАЛИЛОВ, Тошкент шаҳри:

— Сизни энг пешқадам олимлардан бири деб биламиз. Маърузаларингизни, телевидение орқали чиқишларингизни мароқ билан кўриб борамиз. Яна сизни ҳазрат Навоий ижодининг моҳир билимдони сифатида ҳам яхши биламиз. Бу улуғ зотнинг ижоди ҳақида бирон китоб ёзишни ният қилганмисиз?
— Бу — мен анчадан бери ўйлаб юрган иш. Аллоҳ хоҳласа, кўпчиликнинг дуолари шарофати билан шу пайтгача қилган ишларни жамлаб, уларни янада тўлдириб, бойитиб, бир иш қилиш ниятимиз бор.
Ҳазрат Навоийнинг ижодларига қизиқишим менда мактаб кезларидаёқ бошланган. Бир вақтлар бизга Навоийни бошқача ўқитишган. Уни фақатгина шунчаки шоир қилиб кўрсатишга уринишган. Унинг ижодини асл илдизидан кесик ҳолда талқин этишган (Шундай талқинларни баъзан ҳали ҳам телевизорда кўриб қолсам, хафа бўламан). Ҳазрат Навоий буткул бошқа олам. Биз уни ўқисак, ўргансак, тушунсак, бугунги анча-мунча муаммоларимизга ўз-ўзидан ечим топамиз. Буни халққа етказиб бериш зиммамиздаги вазифа ва масъулиятдир.
Араш бобо ҲАСАНОВ, Қоракўл тумани:
— Бир йиғинда «Муҳаммад алайҳиссаломдан ташқари ҳамма пайғамбарлар яҳудий», деган гап бўлди. Шу гап ростми?
— Йўқ. Баъзи пайғамбарлар Бани Исроилдан чиққан. Шуни айримлар илмсизлик билан яҳудий деб тушунишади. Аслида Бани Исроил дейилиши Яъқуб алайҳиссалом билан боғлиқ. Исроил — Яъқуб алайҳиссалом исмларидан бири.
Саволда балки пайғамбарлар шажараси ҳақида гап кетаётгандир. Яъни, Иброҳим алайҳиссаломнинг икки ўғли пайғамбар бўлган. Бири Исҳоқ, бири Исмоил алайҳиссалом. Кўп пайғамбарлар насаби Исҳоқ алайҳиссаломга бориб тақалади. Исмоил алайҳиссалом наслидан эса охирзамон пайғамбари — сарвари коинот Муҳаммад алайҳиссалом туғилганлар. Иброҳим алайҳиссаломни ҳам яҳудий деб бўҳтон тарқатишганида бу гап нотўғри экани ҳақида Қуръони каримда очиқ-ойдин далиллар келган.
Шаҳризода МУҚИМОВА, Чирчиқ шаҳри:
— Мен Қуръон маъракаларда ўқилиши ҳақида эшитганман. Лекин бир танишимдан баъзи никоҳ тўйларда ҳам Қуръон ўқилишини айтганида, ҳайрон бўлдим. Аслида Қуръон қачон, қаерда ва нима мақсадда ўқилиши керак?
— Бу саволни берган синглимизми, опамизми, ҳали анча ўқиб-ўрганиши керак экан. Қуръони карим Аллоҳ таолонинг инсониятга туширган ҳидоят китоби. Уни ҳаммамиз ҳамиша — тўйда ҳам, бошқа пайтларда ҳам ўқишимиз зарур. Мақсад эса холис Аллоҳ учун бўлиши керак. Қуръон ўқилган жойда нур бўлади, барака бўлади. Лекин афсус, бугун уни фақатгина уйида ё машинасида олиб юрадиганлар, ҳашаматли уйининг деворига фақат безак учунгина ёздирадиганлар ҳам учраб турибди. ¬Қуръонни, аввало, қалбимизга муҳрласак, дилимизга жо қилсак, кўнгилдаги ҳамма ғаразларни кетказади. Қалбни тозалайди ва ундай одамдан ёмонлик чиқмайди. Қуръон ўқиб, ёдлаб, амал қилиб юрган кишининг икки дунёси обод бўлади, барака топади. Мана, бугун юртимиз бўйлаб оммавий Қуръон мусобақалари ўтказиляпти. Биринчи йилнинг ўзида беш мингдан ортиқ иштирокчи қатнашяпти. Бу — Қуръоннинг баракоти.
Руҳий тарбия устозлари Қуръонсиз қалб — ўлик қалбдир, дейишган.
Дуоларимиз Қуръон тиловатидан кейин қабул бўлади. Шунинг учун уламолар олдин Қуръон тиловат қилиб, кейин ҳожатларини Аллоҳдан дуо қилиб сўрашган. Яна Қуръони каримнинг кўплаб манфаатлари бор, буларни тартиб билан ўқиб-ўрганиб, ҳаётимизга жорий қилиб бориш зарур.
Нурмуҳаммад МУҲАММАДИЕВ, Сурхондарё вилояти:
— Жойларда ўзини дин пешвоси ҳисоблайдиган айрим диний ходимлар баъзи касбларда, хусусан, давлат идораларида ишлайдиган кишиларга паст назар билан қарашларига гувоҳ бўлганмиз. Нима, кимнинг қай даражада иймонли эканини ўша «пешво»лар белгилайдими?
— Афсуски, бундай жаҳолат диний ходимлар орасида ҳам учраб турибди. Аслида Аллоҳ таолонинг ҳузурида бандалар бир-биридан фақатгина тақвоси билан фарқ қилади. Ўзини бошқалардан юқори тутиб, бошқаларни камситиш ва менсимаслик кибрдир. Кибр энг катта гуноҳлардан саналади.
Асила ШАҲОБИДДИНОВА, Тошкент шаҳри:
— Савдогар молнинг нархи устига қанча қўйиб сотиши мумкин (Айниқса, кийим-чечак масаласида)?
— Буни бозор белгилайди. Лекин бозордаги нархни сунъий ошириш ёки оширишга келишиб олиш мумкин эмас. Таннархнинг устига қанча кам қўйилса ва қаноатли бўлинса, барака ҳам шунча кўпайиб бораверади.

Аммо шариатимизда ихтикор деган тушунча бор. Бу — озиқ-овқат маҳсулотлари нархи ошганда сотиш учун атайлаб ушлаб туриш оқибатида тақчиллик келтиришдир. Бундай қилиш мумкин эмас.
Ҳасан ҚУЛМУРОДОВ, Денов тумани:
— Тижорат сирини сақлаш мақсадида ёлғон ишлатилиши жоизми?
— Жоиз эмас. Ҳар қандай ёлғон тижоратнинг баракасини кетказади. Тижорат илмини билмаган, унга риоя қилмаган кишининг тужжорлик қилиши жоиз эмас.
Ғолибжон МИРЗАЕВ, Тошкент вилоятидан:
— Имрон, Мубина, Ясин, Ясина, Сакина каби исмлар ҳозир урфга киряпти. Шундай исмлар қўйиш тўғрими?
— Имрон, Мубина каби исмларни қўйса бўлади. Лекин Ясина, Имона, Имрона каби исмларни қўйиш жоиз эмас. Бу тил қоидаларига тўғри келмайди.
Зафар ШОЖАЛИЛОВ, Асака тумани:
— Бу йилги ҳаж мавсумида зиёрат нархлари ошармиш, деган гаплар юрибди. Бу қанчалик тўғри? Унинг аниқ миқдори белгиландими?
— Бу ҳозирча ҳали аниқ бўлгани йўқ. Аниқ бўлса, Ўзбекистон мусулмонлари идораси расман эълон қилади. Ҳозир ўша миқдорни зиёратчиларимиз учун қулай нархларда белгилаш борасида иш олиб бориляпти.
Ноила СОДИҚОВА, Зангиота тумани:
— Фарзандимиздан бошқа ёшларнинг тарбиясига ҳам масъул бўламизми? Масалан, қўшнининг фарзандига тўғри маънода танбеҳ бериш мумкинми? Бунга унинг ота-онасидан эътироз эшитсак-чи?
— Бу жуда ўринли савол. Биз худбин бўлмаслигимиз керак. Яъни, бу менинг фарзандим, деб унинг юриш-туриши, хулқ-атвори, бошқа хатти-ҳаракатлари ҳақида қайғурсак-да, худди шундай бошқа бир боланинг тақдирига бефарқ бўлишга ҳақли эмасмиз. У ким бўлишидан қатъи назар, бирон ножўя ишидан хабар топсак, уни тўғри йўлга бошлашга масъулмиз. Динимиз ҳар бир инсонни ширин сўз, юмшоқ муомалада бўлишга чақиради. Меҳр-оқибат кўрсатишга буюради. Агар фарзандига ўринли танбеҳ берилгани учун ота-она ўртага тушиб, ёнини оладиган бўлса, энди бу ҳам ўз илмсизлигини намойиш этиш бўлади. Қайтанга: «ўша инсон сенга тўғри айтибди, катталарнинг эътирозига сабаб бўладиган номаъқул ишларингни йиғиштир, одобли бўл», деб насиҳат қилиши зарур. «Бола меники, нима қилишини ўзим биламан», дейиш ота-она билан боланинг хулқи бир хил эканини кўрсатиб туради. Қуш уясида кўрганини қилади, деган гап бежиз айтилмаган, ахир.
Мен шундай ота-оналар қўлида «тарбия» топаётган айрим ёшларимиздан ташвишдаман. Уларнинг моддияти қанча тўкис бўлгани билан маънавий саёзлиги шундоққина билиниб қоляпти. Улар ҳазрат Навоийни, Қодирийни ўқиб, бирон нарса ола билармикан, деган савол мени қийнайди.
Бир пайтлар одамлар моддий жиҳатдан ҳозиргидай тўкин бўлмаган йиллари, ўзим гувоҳи бўлганман, маънавият, диёнат, ҳаё-ибо анча юқори даражада бўлган. Бу ҳақда бугун тинмай бонг уряпмиз, бундан кейин ҳам гапирамиз. То шу ҳолатларимиз ислоҳ бўлмагунча жим қараб туришга ҳеч биримизнинг ҳақимиз йўқ.
Фазилат ҚОСИМОВА, Қашқадарё вилояти:
— Она қизининг турмушига ҳуда-беҳуда аралашиб, ҳатто уни барбод қилаётган ҳолларга ҳам баъзан дуч келяпмиз. Бундай пайтларда қандай йўл тутилади? Она қизининг оиласига аралашиши мумкинми?
— Бундай ҳолатларга кейинги пайтларда кўп дуч келадиган бўлдик. Афсус. Бунинг сабаби шариатимиз кўрсатмаларини билмаганимиз, ўз ҳақ-ҳуқуқимиздан хабарсизлигимиз, бошқалар ҳақини билиб-билмай поймол қилаётганимиздан. Бир йигит қизга ота-онанинг розилиги билан, маҳрини бериб, никоҳ ўқитиб, уйландими, демак, энди у қизнинг хўжайини-эгаси ўша эркак ҳисобланади. Унинг хотинига қайнота-қайнона хўжайинлик қилолмайди, турмушига аралашолмайди. Лекин яхшилик билан қариндош-уруғчилик, қуда-андалик қилинадиган бўлса, мумкин. Баъзи бир оналар турмушга узатган қизининг аллақачон ўзга оиланинг бекасига айланганини, ўзининг тасарруфидан чиқиб кетганини тўғри тушуниб етиши керак. Ҳуда-беҳуда унинг оиласига, турмушига, оилавий йўл-йўриқларига аралашавериши яхшиликка олиб келмаслигини тушуниб етиши зарур. Акс ҳолда, ўз фарзандимизни бахтсиз қилиб қўямиз. Бундан Аллоҳ сақласин. Қизингизни бир кишига ишониб топширдингизми, энди унинг ўз уйида бемалол яшашига қўйиб беринг.
Парпи ЭШМОНОВ, Самарқанд вилояти:
— Баъзи жойларда домлалар кўчириқ ўтказишади. Шу ҳақиқатда бор нарсами? Динда бу ҳақда нима дейилган?

— Бу саволнинг ўзи нотўғри. Сабаби, ўша амални қилаётганлар Ўзбекистон мусулмонлари идораси тизимида ишлаётган домлалар эмас, лекин халқ уларни домла, мулла, илмли киши деб ўйлайди. Уларнинг қилаётган ишлари ҳам шариатга номувофиқ. Шариатда хастага ¬Қуръон тиловат қилиб, Пайғамбаримиз алайҳиссалом ўргатган махсус дуоларни ўқиб, дам солиб қўйиш бор ва бунинг шифоси муқаррар, чунки Қуръонни Аллоҳ шифо деб атади. Қуръондан бошқа нарса билан дам солинмайди.
Биз асл ҳақиқатларни билмаслик натижасидаги айрим ножўя ишлар орқали жонимизни ҳам, ҳаётимизни ҳам хатарга қўйишдан Аллоҳ сақласин.
Зоир ПАНЖИЕВ, Сурхондарё вилояти:
— Ёмон туш кўриш инсон руҳиятига таъсир қилиши бор гапми? Шундай ҳолда ўқитиш ҳақиқатда наф берадими?
— Албатта. Жаноб Пайғамбаримиз алайҳиссалом ёмон туш кўрганда уни яхшига йўйиш кераклигини айтганлар. Тушни ҳаммага ҳам айтавермаслик, зарур бўлганда унинг таъбирини яхши одамлардан сўраш тавсия этилган. Туш таъсирида ёмон хаёлларга бориб, ундан шубҳаланмаслик керак.
Қуръон ўқиш ҳар қандай ҳолатда инсонга фойда қилиши бу — буюк ҳақиқат. Инсоният унинг фойдасини ўзида ҳис қилгани учун ҳам бу анъана асрдан асргача ўтиб келяпти ва то қиёматгача давом этади.
Марҳабо ВАҲОБОВА, Тошкент шаҳри:
— Менинг саволим тўйлардаги олди-бердилар ҳақида. Куёвлар келиндан совға-салом талаб қилиши тўғрими? Ҳатто битта латта учун ҳам талашишади?
Илмира ҚОБУЛОВА, Тошкент вилояти:
— Фақатгина хотинини ишлатиб ўзи шунинг орқасидан кун кўрадиган эркаклар ҳақида нима дейсиз?
— Шу икки саволга битта жавоб бермоқчиман. Тўй қилиш, унинг барча сарф-харажатлари, келиннинг моддий-маънавий эҳтиёжлари — буларнинг ҳамма-ҳаммаси куёвнинг зиммасида вожибдир. Ўзини чинакам эркак деб ҳисоблаган киши аёлнинг нарсасига кўз тикмайди. Бу каби ҳолатларнинг учраётгани бугун айрим эркакларимизда эркаклик ҳамияти камайиб кетаётганидан далолатдир. Эркак киши ўз улуғлигини кетказиб, дунёнинг арзимас матоси учун тамагирлик қиладиган шармандали бир аҳволга ўзини солмаслиги зарур. Ахир, эркак оила бошлиғи, оиланинг барча таъминоти учун масъул бўлган шахс-ку! Агар у ҳамма ишда хотиннинг қўлига қараб тураверса, оиладаги раҳбарлик мақоми қаерда қолади?!
Қуръони каримда эркаклар аёллар устидан алоҳида бир даражага эга эканликлари баён этилган. Бу илоҳий низомга қарши чиқиб бўлмайди.
Эркакнинг жисмоний жиҳатдан меҳнат қобилиятини йўқотгани бу — бошқа масала. Лекин тўрт мучаси соғ бўла туриб, фақат дангасалик орқасидан хотини ё ҳали балоғатга етмаган фарзандини ишлатиб қўйиб, баъзан уларга тиланчилик каби ножоиз ишларни қилдириб кун кўриш мутлақо мумкин эмас. Оилада эркак киши эркакнинг, аёл киши аёлнинг вазифасини бажариши шарт.
Оллаёр ҚЎШНАЗАРОВ, Боғот тумани:
— Ўзининг аҳли ёки қариндошлари муҳтож бўла туриб, бошқаларга пул харж қилиб юрадиган бойваччалар ҳам баъзан учраб туради. Буларга қандай муносабат билдирасиз?
— Садақани ўзимиздан, оиламиздан бошлашимиз зарур. Ҳатто уламоларимиз закотни бошқа шаҳардаги одамга бермаслик авло эканини алоҳида таъкидлашган. Садақа — эҳсон, яъни савоб умидида холис Аллоҳ учун қилинган яхшиликдир. Ўз оиламиздаги кишиларнинг таъминоти бизга вожиб бўлиб турган бир пайтда ёки қариндош-уруғга, қўни-қўшнига силаи раҳм қилиш буюрилган бир ҳолатда олдин бўйнимиздаги ўз мажбуриятимизни бажармасдан бошқа ишларни қилиб юришимиз тўғри бўлмайди. Садақа-эҳсон бировларга моддий-маънавий ёрдам кўрсатиш, дарду кулфатини, мусибатини енгиллаштириб, кўнглига хурсандчилик олиб кириш воситаси ҳисобланади. Ўз оиласидагилар шундай кўмакка муҳтож бўлиб турганда уларга хайрихоҳлик кўрсатмасдан бошқа ишлар қилиш бу — самимий яхшилик эмас, риё ёки қайсидир бошқа ғаразни кўзлаб қилинган номақбул ишдир.

«Оила даврасида» мухбири
Ғуломжон БОБОЖОНОВ ёзиб олди.
Ўзбекистон мусулмонлар идораси матбуот хизмати

Жаҳонда саноқли инсонлар муяссар бўладиган саодат: Ҳажга Саудия Арабистонининг меҳмони сифатида бориш. Бу ҳеч муболағасиз фавқулодда ҳолатдир.
Таниқли ижодкор Лазиз Тангриев ана шу шарафга муяссар бўлганлардан биридир. У бир умр унутилмас зиёрати жараёнида кўнглидан кечирган ҳис-туйғулари ва ўй-фикрларини яқинда Ғафур Ғулом номидаги нашриёт-матбаа ижодий уйи томонидан чоп этилган «Қалбга инган нур» китобидаги хотираларида ҳаяжон билан ҳикоя қилади.
Муаллиф дастлаб Умра зиёратида Саудия Арабистонининг пойтахти Риёз шаҳрида бўлиш шарафига муяссар бўлган. Маълум бўлишича, ушбу шаҳарга, одатда, фақат махсус таклифнома ёки бирор бир расмий ҳукумат тадбирида қатнашиш шарти билангина кириш мумкин экан. Ҳатто Умра ёки Ҳаж амалларини бажарадиганлар ҳам тўғридан-тўғри Мадинага йўл олишар, уларнинг Риёзга киришига рухсат берилмас экан.
Хотираларда Каъбаи муаззамни тавоф этиш, пайғамбаримиз соллалоҳу алайҳи ва саллам равзаларини зиёрат қилиш, 900 километр йўл босиб, мусулмон бўлмаганлар айланиб ўтиши шарт бўлган Мадинаи мунавварага ҳам бориб, Масжиди Набавийда намоз ўқиш, Кубо масжиди, Бақиъ қабристони, Уҳуд жанги бўлган тепаликни, кейин эса яна 500 чақиримдан кўпроқ йўл босиб, Маккада Каъбани етти бор айланиш таъсирчан ҳикоя қилинади. Муаллиф ушбу таассуротларини машҳур шоирларимиз — Абдулла Ориповнинг «Пайғамбар», «Каъбатуллоҳ», Муҳаммад Юсуфнинг «Бобур нидоси» шеърларига муқояса қилган.
Ижодкорнинг Умра амалларини адо этиши Риёзда ўтказилган ўнинчи халқаро китоб кўргазмасида Ўзбекистон ноширларининг делегацияси таркибида иштирок этиши билан бир йўла бўлган. Ушбу халқаро тадбирда 33 мамлакатдан 7000 дан ортиқ нашриёт-матбаа ташкилотларининг иштирок этгани унинг юксак нуфузини яққол исботлайди. Лазиз Тангриев Саудия Арабистонидан ташқари, Миср ва Бирлашган Араб Амирликларида ҳам ҳар йили мунтазам ўтказиладиган ислом дунёсининг китоб кўргазмаларида ўзбек адибларининг асарларини араб тилига таржима қилиб, иштирок этишнинг муҳимлигига урғу беради.
Хотираларда Риёз халқаро китоб кўргазмасида болалар адабиёти, шу жумладан, ўқув дарслиги бўлимининг ташкил этилиши алоҳида эътибор ва таҳсинга сазоворлиги таъкидланади. Бу ерда кўргазмага тарбиячи ва муаллимлар етакчилигида болаларнинг гуруҳ-гуруҳ бўлиб келишлари ташкиллаштирилган экан. Яна бир эътиборли томони — кўргазмада болаларга нафақат китоб байрамини томоша қилиш, шу билан бирга, ҳомийлар томонидан ажратилган купонлар орқали китоб, дафтар, қалам ва бошқа маҳсулотларни бепул олиш имкониятининг яратилишидир. Муаллиф ана шу тажрибани мамлакатимизда ўтказиладиган китоб кўргазмаларида ҳам қўллашнинг фойдадан холи эмаслигини уқтиради.
Лазиз Тангриевнинг хотираларида кўпчилик китобхонлар учун маълум бўлмаган қизиқарли маълумотлар келтирилган. Умра амалларини бажаришда зиёратчиларга хизмат қиладиган Абдуқодир отанинг ҳикоя қилишича, ўтмишда Ҳажга келган бой-бадавлат юртдошларимиз Маккада «Андижон», «Марғилон», «Фарғона», «Самарқанд» каби такялар — мўъжаз меҳмонхоналар барпо этишган экан. Уларни юритиб туриш учун қолдирган хизматкорларига ўз она юртларидан келган зиёратчиларга ушбу такяларда хоҳлаганча бепул меҳмон бўлишни буюрган эканлар.
Муаллиф хотираларининг мазмун-моҳиятини ўзи муяссар бўлган Ҳаж сафари таассуротларини «Кўнглимдан қоғозга тўкилган ушбу битиклар ўша бахтли, файзли, фараҳли кунлар, лаҳзалар» сифатида ифода этади. Хотираларда зиёратчиларнинг Байтуллоҳнинг тавоф қилиниши, Сафо ва Марва тепаликлари орасида етти марта саъй ибодатини амалга ошириш, Зам-зам сувидан тўйиб ичишга муяссар бўлиш, Мино водийсига чиқиш билан боғлиқ ҳис-туйғуларни ҳаяжонланмасдан ўқиб бўлмайди.
Китобхонлар учун «Қалбга инган нур» хотиралари билан танишиш фойдали деган фикрдамиз. Муаллифнинг ўз-ўзига ибратли насиҳатлари, хусусан, «Дин ва илм», «Никоҳ, илоҳий аҳд, оила муқаддас», «Қиёмат ва туғилган кун», «Тавба-тазарру саодати», шунингдек, сочма фикрлари, публицистик мақолалари ҳам ўқувчиларда қизиқиш уйғотиши, шубҳасиз.

Акмал САИДОВ, академик
Ўзбекистон мусулмонлар идораси матбуот хизмати

Касби тумани Касби қишлоғидаги каттагина майдонни эгаллаган Султон Мир Ҳайдар зиёратгоҳи юртимиздаги қадимий масканлардан. Эътиборлиси, мазкур зиёратгоҳда кўплаб тарихий обидалар қаторида бўйи 1 метр, эни 89 сантиметр, оғирлиги 2 тоннага яқин сандиққа ўхшаш кулранг мармар тош ҳам сақланади. Темурийлар даврига хос, ўз даврининг энг моҳир сангтарошлари томонидан ишлов берилган ва машҳур хаттотларнинг жимжимадор ёзувлари чекилган бу қабртош нуфузли одамга тегишли экани кўриниб турибди.
Дарҳақиқат, шундай. Ёзилишича, “Бу қабр Амир Аъзам Амир Саййид Бараканинг ўғли марҳум ва мағфур Амир Саййид Шамсиддин Ҳайдарникидир”. Қабртошнинг жануб томонида эса “Саййидлар Султони, иззат ва каромат манбаи Амир Саййид Шамсиддин Ҳайдар ал-Ҳусайни ан-Насафий шаввал ойининг йигирманчи жумъа куни (ҳижрий) 877 (милодий 1473) йилда вафот этди”, деган битиклар мавжуд. Қабртошдаги матнга кўра, Амир Саййид Шамсиддин Ҳайдар Соҳибқирон Амир Темурнинг пири Саййид Бараканинг ўғлидир.
Манбалардан маълумки, Амир Аъзам Саййид Барака пайғамбаримиз Муҳаммад (с.а.в.)нинг авлодларидан бўлган. У ҳукмдор буйруғи билан Маккадан Балхга вақф ишлари бўйича келади. Аммо Балх ҳукмдори Амир Ҳусайн унга нисбатан яхши муомалада бўлмайди. Шундан сўнг Саййид Барака Термизга бориб, шу ерда яшаб қолади. Ана шу вақтда Соҳибқирон Амир Темур Термизга боради ва у зот билан учрашади. Бу учрашувда Саййид Барака Соҳибқирон Амир Темурга байроқ ва ноғора беради. Бу салтанат, шоҳлик белгиси эди. Бу ҳақда Шарафиддин Али Яздий ўзининг “Зафарнома” асарида: “Ҳазрат Соҳибқирон Бева (Термиздан 20 километр узоқликдаги қишлоқ) мавзеъидаким, Термиздин уч йиғоч бери эрди, тушти, ул ерда ҳазрат олийжаноб, нақобаттоб, муртазои Аъзам, Акрам, Саййид Баракаким, Макканинг шарифларидин эрди ва ул маҳалда ер юзининг содотлариға акрам ва ашрафи эрди, ул ерда ҳазрат Соҳибқирон қошига табла ва аламким, салтанатнинг аломати турур, ўзи била келтуруб, пешкаш қилди ва муборак тилини очиб шаҳаншоҳлик муждасин берди”, деб ёзади.
Биламизки, Соҳибқирон Амир Темур ҳар ишда кенгаш, маслаҳатга алоҳида эътибор қаратган. Шамсуддин Мир Кулол Фахурий, Зайниддин Абу Бакр Тайободий, Бобо Сангу, Хожа Боязид, Шоҳ Неъматуллоҳ валий Кирмоний, Хожа Исҳоқ Хутталоний, Мавлоно Туркий, Фазлуллоҳ Хуруфий каби пиру устозлари қаторида Сайид Бараканинг ҳам қимматли маслаҳатларига доим риоя этган. Соҳибқирон Амир Темур бу пирларидан мактублар олиб турган, уларни ўз юришларида бирга олиб юрган ҳамда уларнинг дуоларидан илҳомланган. Ана шу пирлар орасида Саййид Барака Соҳибқирон Амир Темур ҳаётида муҳим ўрин тутган. Бу ҳақда Шарафиддин Али Яздий “Зафарнома” асарида шундай ёзади:
“Муқаддам шариф (Амир Темур) саййидни бағоят азиз тутиб, анчаким шарт таъзим турур, сидқ ва ихлосдин бажой келдурди. Ул ҳазрат Соҳибқирон (Амир Темур) била дўстлиқ қилиб андоқ бўлдиким, муддати ҳаётида давлат белгиси андин айрилмади ва вафот бўлғондин сўнг иккаласи бир ерда ёттилар”.
Манбаларда қайд этилишича, Амир Аъзам Саййид Барака Самарқанд ва Андхўйда яшаган, 1404 йилда вафот этган ва Андхўй вилоятида дафн қилинган. Амир Темурнинг васиятига кўра, Шоҳруҳ Мирзо Саййид Бараканинг хокини Самарқандга олиб келади ва Амир Темур мақбарасида дафн қилади.
Мана шундай мақомга эга бўлган Амир Аъзам Саййид Бараканинг ўғли Амир Шамсиддин Мир Ҳайдар ҳисобланади. Юқорида тилга олганимиз - қабртошдаги битиклар Амир Шамсиддин Мир Ҳайдар ҳақидадир.
Ҳазрати Амир Саййид Шамсиддин Ҳайдар қабртошида битилган ҳижрий 877 (милодий 1473) йил Мовароуннаҳрда Амир Темур ўғли Мироншоҳнинг набираси Султон Аҳмад Мирзо ҳукмронлик қилган йилларга тўғри келади. Темурийлар томонидан қўйилган бу қабртош Амир Аъзам Саййид Барака ва унинг ўғлига нисбатан кўрсатилган эҳтиромни англатиши билан бирга у бугунги кунда бизга Амир Саййид Шамсиддин Ҳайдарнинг ким эканлигидан дарак берувчи ноёб тарихий ёдгорлик ҳамдир.
Руҳиддин АКБАРОВ , “Қашкадарё” нашри

Ўзбекистон мусулмонлар идораси матбуот хизмати

Ривоятларга кўра, Амир Темур аскарларига доимо икки ёки уч донадан ғишт олиб юришни буюрган. Булоқ бўйларида дам олганда ўша ғиштлардан сардоба қурдириб, дам олиш учун маскан ҳозирлар экан.

Тарихий манбаларда қайд этилишича, Соҳибқирон Амир Темур фармони билан қурилган сардобалар - Сирдарё, Тошкент, Қашқадарё, Сурхондарё ва Жиззах вилоятларида аниқланган.

Сардоба – форсча сўз бўлиб, совуқ сув маъносини англатади. Ўтмишда иссиқ ўлкамизда одамлар ичишга яроқли сув манбаини ҳамиша ҳам тополмаган. Шу боис усти гумбаз билан ёпилган, тарҳи доира шаклидаги чуқур ҳовуз ёки сувдонлар барпо этилган.

Моварауннаҳрда 44 та сардоба бўлган. Манбаларда, сардобани қуриш жуда мураккаб ва узоқ вақтни талаб қилган бўлиб, унинг усти гумбаз шаклида, ҳовузининг диаметри 14-15 метр, чуқурлиги 10-15 метрни ташкил этган. Деворлари ва гумбази пишиқ ғишт ва ганч, пойдевори эса тарашланган тошлардан терилган. Сардобани қуриш учун ёғоч деярли ишлатилмаган.

Мисол учун, Қарши шаҳрида Амир Темур қурдирган дея тахмин қилинадиган йирик сардоба бор. Баъзи манбаларда у Абдуллахон II томонидан бунёд этилган деб ҳам айтилади. Мазкур иншоотни ўрганган археологлар Регистон майдони ёнидаги сардоба пишиқ ғиштлардан қурилгани ва тўртта кириш жойи бўлганини айтишмоқда. Цилиндр кўринишидаги ички сув ҳавзасининг диаметри анча катта 14 метр бўлиб, сардоба тубига 40 зина билан тушилган. Сардоба гумбази ер юзидан 7 метргача кўтарилиб турган Сардобанинг қурилиш услуби, сувни тоза сақлаш ва сувини ишлатишнинг ўзига хос экологик жиҳатлари бўлган. Сардоба қурилиши учун сув, тупроқ ва қум алоҳида тоза жойдан, ганч Қоровулбозор, Нуротадан олиб келинган. Қумга янтоқ, қамиш, юлғун кули қўшилган. Иншоот учун ишлатиладиган ғишт ҳам иссиқ ва совуққа ғоят чидамли бўлиши лозим бўлган. Лой яхши пишитилган ва унга туя жуни қўшилган. Хом ғишт 1-2 йил қуёш жазирамасида тобланган, уларни пишитиб, ғиштлар чертиб, саралаб олинган. Буни оби ғишт дейишган. Хумдонга тут, ўрикнинг қуритилган новдалари ёқилган. Ғиштларни бир-бирига ёпиштирадиган қоришма лой, сувдан ташқари қўй сути, туя жуни ҳам қўшилган.

ЎзА хабарига кўра, натижада иншоот янада мустаҳкам бўлиб сув чиқиб кетмаган ва ундаги сув ҳаттоки 2-2,5 йилгача ўзининг табиий хусусиятини сақлаган. Сув қишда иссиқ, ёзда совуқ ҳолда турган. Сардобанинг ости доира шаклида бўлиб, сув сизиб кетмаслиги учун 3 қават қорамол, туя териси, 3 қават кигиз устига бир қават ганч, энг юқорисига сифатли ғишт ётқизилган.

Ўтмишдаги босқинчилик урушлари, талатўпларда бошқа обидалар қатори Қаршидаги сардоба, айниқса, унинг ноёб гумбазига қаттиқ шикаст етказилган. Бизгача сардобанинг фақат ер остидаги қисмигина сақланиб қолган эди. Мустақиллик йилларида мазкур сардоба тўлиқ қайта таъмирланиб, асл ҳолида қайта тикланди ва сайёҳларни ҳайратга солишда давом этмоқда.

Ўзбекистон мусулмонлар идораси матбуот хизмати