В казанском кинотеатре «Мир» прошел пресс-показ фильма открытия Казанского международного фестиваля мусульманского кино. Журналистам и деятелям искусства представили картину узбекского режиссера Абдухалила Мигнарова «Имам Абу Иса Мухаммад Термизий».
Каждый год оргкомитет фестиваля и члены жюри встают перед непростым выбором – какой фильм заслуживает чести стать фильмом-открытия Казанского международного фестиваля мусульманского кино?!
На этот раз, по словам члена отборочной комиссии Сергея Анашкина, выбор был очень лёгкий – фильмом открытием КМФМК стала лента узбекского режиссёра Абдухалила Мигнарова «Имам Абу Исо Мухаммад Термизий», повествующая о детстве, юности и зрелости одного из выдающихся знатоков хадисов, прославленного мыслителя и автора книги хадисов «Ас Сунан».
Фильмом открытия КМФМК стала лента о выдающимся знатоке хадисов - Имаме Тирмизи Ат-Термизи родился в 824 году (209 год хиджры) на территории современного Узбекистана, в деревне Буг или в городе Термез, который был связующим звеном между Самаркандом и Бухарой, с одной стороны, и Балхом, старинным центром просвещения, с другой.
Уже с первых кадров фильма мы отмечаем, что юный Абу Исо отличался от своих сверстников и обучающихся в школе мальчиков отличной памятью и знал наизусть десятки тысяч хадисов Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего), чем вызывал насмешки и злость преподавателя, когда уже мог цитировать наизусть много уроков вперёд. С малых лет на долю Термизи выпало немало испытаний: во время возвращения домой караваном отец будущего учёного сильно заболевает и умирает в дороге, оставляя семью без кормильца. Впервые перед юношей встаёт непростой выбор – продолжить своё обучение и провести большую часть своей жизни в странствиях по миру или остаться с матерью и взять на себя заботу о ней. Естественно, мальчик склоняется к последнему варианту, но тут на помощь его душевным смятениям приходит первый учитель, обязуясь взять на себя все заботы о благополучии матери: «Мир не может лишиться такого гения. Иди, я позабочусь о твоей матери, она ни в чём не будет нуждаться». Здесь и начинается долгий путь, опасный, полный предательств и веры, признаний и клеветы. В разное время учителями Термизи стали выдающиеся исламские богословы того времени. Абу Исо Термизи встречался с такими учёными, как Абдаллах ибн Муавия аль-Джумахи, Али ибн Худжр аль-Марвази, Сувайд ибн Наср ибн Сувайд аль-Марвази, Мухаммад ибн Абдуль-Малик ибн Абу Аш-Шавариб, Исмаил ибн Муса аль-Фазари ас-Судди. Фильмом открытия КМФМК стала лента о выдающимся знатоке хадисов - Имаме Тирмизи Имам целых двадцать лет собирал хадисы за пределами своей родины. В двадцать лет Тирмизи обучался у шейха Исхака ибн Рахувайхи Марвази и у многих других учёных. А когда ему исполнилось двадцать пять лет (по другой версии, двадцать шесть) он поехал в Ирак, в город Басру, и стал брать уроки у выдающихся учёных тех краев, после чего отправился в Шам, а оттуда – в Хиджаз. За эти двадцать лет странствий и обучения Абу Исо Термизи запоминал и записывал все хадисы, которые ему доводилось слышать от учёных, участвовал во всевозможных дебатах. Третье столетие хиджры известно как «золотой» век для науки хадисоведения. Имамы, авторы шести знаменитых сводов хадисов, известных как «Кутуб ас-ситта», жили и творили именно в этом веке. То была золотая эпоха, эпоха повсеместного изучения хадисов, особенно в Мавераннахре. Очень часто среди устазов и учеников загорались споры о том, что лучше: запоминать или записывать хадисы. Ведь запись на бумаге ведёт к ухудшению памяти, поскольку она бездействует, опираясь на написанное. «Бумага – худшая кладезь науки». Однако Термизи, несмотря на свою молодость и тогда ещё малую известность, обратился устазу, встав на сторону ученика и добавив, что одного заучивания хадисов мало. Это была не первая его победа в полемике.

Намного раньше, когда он был ещё совсем мальчиком, наставник, желая дать мальчику максимально лучшее образование, повёл того в медресе, где он не смог повторить вслед за устазом один из хадисов. Однако позже, в доверительной беседе Термизи признался: «Устаз перепутал имена и забыл половину хадиса». А на вопрос, почему он там промолчал, ответ был очень прост и лаконичен: «Папа учил меня не гордиться своими знаниями, а бояться, что не смогу понять большего. К тому же я не мог не проявить уважения к своему учителю».
Уже в столь юном возрасте будущий хадисовед отличался благим нравом, в котором начисто отсутствовало любое проявление тщеславия. На протяжении всей своей жизни имам пронёс одну простую истину, гласящую, что познание наук – обязанность каждого мусульманина.
Наш рассказ о личности Абу Исо Термизи был бы неполным, если бы не упоминание о том, с каким достоинством он выходил из дебрей козней, строившихся ему на протяжении всей его жизни. Расскажем вам об одном из таких случаев, нашедших отражение в полнометражной картине. Его бывший одноклассник, говоря современным языком, Джафарбек Мирзо, подначиваемый наущениями своего эго, нанимает людей, чтобы те напали на караван путников и лишили жизни Термизи. Но в момент истины, оказавшись лицом к лицу с главой нападавших, Абу Исо начинает повторять шахаду, желая умереть с именем Всевышнего на устах. Такая преданность религии и богобоязненность повергли в ступор и отвратили смерть от имама. Впереди ему предстояли долгие дни скитаний по пустыне, проверка на выдержку и верность своим идеалам. Много лет спустя, будучи старцем, Джафар найдёт Абу Исо и признается ему в том, что это он строил козни, посягавшие на его жизнь и честь, из зависти, будет просить прощения. Ответ Термизи оказался довольно прост: «Проси прощения у Всевышнего. Он милосердный и прощающий». Некоторое время спустя имама Термизи ждёт ещё одна проверка – обманным путём его запирают в доме со служанкой и зовут казыя, дабы тот наказал прелюбодея, скрывающегося под маской нравственности. Даже в этой ситуации, когда, казалось бы, нет лишних глаз, герой картины демонстрирует зрителям свою набожность и чистоту – едва завидя женщину в доме, он уходит в другие апартаменты и начинает читать намаз. Именно за этим действием его и застают лицемерный хозяин дома, местные жители и казый, пришедшие на расправу с совершившим зина (прелюбодеяние). Но хозяин дома не принимает во внимание, что женщина-служанка больше всего боится не своего начальника, но гнева Всевышнего Создателя. И эта ситуация разрешается благополучно: честь Абу Исо Термизи остаётся чиста, а служанке за её честность и неподкупность даруется свобода.

Говоря о жизни и творчестве Термизи, мы не можем не остановится более подробно на его сборнике хадисов «Ас Сунан». Сам автор так выразился об этом сборнике: «Закончив эту книгу, я предложил её вниманию учёных Хиджаза, Хорасана, Ирака. Они приняли её и дали своё одобрение. У того, кто хранит эту книгу, в доме как будто бы говорит сам Пророк (мир ему и благословение Всевышнего)». Так чем же так поразительна и драгоценна эта книга? Во-первых, Абу Исо Термизи после приведения текста хадиса перечисляет по именам всех передатчиков. Передаваемые хадисы могут подходить по смыслу друг к другу, а могут быть и прямо противоположными. Независимо от этого Термизи упоминает имена передатчиков, если они имеют к этому разделу близкое или даже отдалённое отношение. Такой принцип поднимает его книгу на несопоставимо высокий уровень. Эта характерная черта трудов имама Термизи является для более поздних времён редчайшим сокровищем, философским камнем. Именно такой необычный для того времени подход сделал популярными его книги. Эта особенность стала тем более важной, что учёные – знатоки хадисов – становились редкостью, поскольку на постижение этой науки требовалась вся человеческая земная жизнь. Во-вторых, Термизи многократно упоминает мнения учёных по разбираемым им проблемам права, опираясь на убедительные доказательства, разъясняет противоположные по смыслу хадисы. И в-третьих, составитель сборника хадисов обращает своё пристальное внимание на степень достоверности хадиса, на мотивировку отнесения хадиса к какой-либо категории, рассматривая каждый хадис с точки зрения его правильности и слабости. Даёт информацию о передатчиках, указывает на допущенные при передаче того или иного хадиса ошибки. Как отмечают учёные, подобная особенность изложения материала у Термизи является признаком практического применения правил хадисоведения, в частности, науки о недостатках хадисов. Путешествия Термизи затянулись вплоть до 250 года по хиджре.
По приезду домой учёный много беседовал с главным своим устазом – имамом аль-Бухари, с которым пересматривал записанные в ходе скитаний хадисы. Именно от него он удостоился высшей похвалы: «Не столько я учусь у вас, сколько вы у меня».
После смерти своего главного устаза, имама Бухари, если верить преданиям, Абу Исо ослеп. В одной из поездок Термизи, будучи уже незрячим, идя по дороге со своими сопровождающими, вдруг остановился. Когда у него спросили, что произошло, он ответил, что именно там, где он остановился, должно было находиться дерево, корни которого мешали путникам. Но его сопровождающие ответили, что вокруг нет такого дерева, и тогда Тирмизи, взволновавшись, сказал: «Спросите у местных жителей об этом дереве, и если будет установлено, что никакого дерева не существовало, то я прекращу рассказывать хадисы из-за моей ослабшей памяти». Жители этой деревни подтвердили, что когда-то там росло дерево, но его убрали из-за того, что оно мешало проходящим там путникам.
Он перестал записывать хадисы из уважения к религии и стремления не запятнать своё имя: «Если память изменяет мне, зрение отказывает, то пора перестать записывать хадисы, чтобы не погрязть перед Всевышним». 13 раджаба 279 г. (по хиджре) достопочтимый исламский богослов и известный учёный-хадисовед покинул этот бренный мир.
Для мусульманского мира Мухаммад ибн Исо ибн Саура ибн ад-Даххак ас-Сулами аль-Буги ат-Тирмизи сыграл особую роль, став первым человеком, кто разделил хадисы на три части и ввёл понятие «хадис-хасан» (хороший хадис). Термизи считал важным не просто заучивать хадисы, переданные от Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), но и понимать их текст, значение философии. Этому он научился у одного из своих учителей – имама Бухари, который сыграл решающую роль в становлении Термизи как учёного-хадисоведа. Именно Абу Исо Термизи научил людей отличать достоверные и лживые хадисы: «Моя цель – классификация хадисов, чтобы люди осознали разницу между достоверными и лживыми хадисами». Согласитесь, такая личность заслуживает увековечения не только в истории и умах членов мусульманской общины, но и в кинематографе.

Как отметил Сергей Анашкин, «религиозное кино – очень сложное и может иметь разные трактовки»:
- В этом году мы выбирали фильм открытия не из тех работ, которые были присланы – эта работа была замечена благодаря случаю. Можно сказать, что в Казани состоится её мировая премьера (к слову, фильм выпущен в этом году). В Узбекистане впервые на экраны фильм выйдет примерно в это же самое время. Так как премьера фильма ещё не состоялась, было непросто договориться о предоставлении её Казанскому фестивалю. Это довольно качественная картина – первый за многие годы религиозный фильм в Узбекистане. Режиссёр и сценарист опирались на советскую традицию фильмов о поэтах. В картине присутствует и любовная история (речь идёт о том, что, влюбившись в девушку, Абу Исо отправляет устаза свататься к ней, но, по воле Всевышнего, девушке оказывается уже засватана), но мы понимаем, что главный герой посвящает всего себя духовной жизни. Также здесь есть злодей, который противостоит главному герою. Имам выглядит благородным великим человеком и полностью отдаётся своему призванию. А его оппонентом движет зависть. Он не только отравляет жизнь окружающим, он разрушает самого себя. Главный герой мыслит рационально, в фильме нет чудес: Абу Исо Мухаммад Термизи никого не излечивает, не превращает. Он только служит сбору и сохранению знаний. Режиссёр долгое время очень боялся показывать снятую картину религиозным деятелям в стране, боясь вызвать шквал негодования и критики. Но реакция была абсолютно обратной, и по сей день представители исламского духовенства в Узбекистане положительно отзываются о работе.
Автор: Ильмира Гафиятуллина, islam-today.ru

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

На днях в Kun.uz была опубликована статья автора Бекбутаевой Латофат, которая заявила о необходимости в Узбекистане урегулировать деятельность различных магов, гадалок, колдунов и т.д.
Как сообщили Kun.uz в Минюсте, в настоящее время юристы изучают деятельность вышеуказанных лиц.
«Эта «работа» начала широко распространятся по всей стране. В Узбекистане проводятся соответствующие мероприятия, чтобы люди не пользовались их услугами. Управление мусульман провело 318 мероприятий и опубликовало 12 статьей, но, несмотря на это, колдуны, маги и гадалки не прекращают свою деятельность. Основная проблема в том, что люди доверяют им и становятся жертвами мошенничества. В январе-марте текущего года против 20 мошенников было возбуждено одно уголовное дело и 18 административных дел», - сказали в Минюсте.
По данным ведомства, колдуны, маги и гадалки заплатили потерпевшим более 22 млн сумов. Интересный факт, что только в Кашкадарьинской области функционируют 337 магов и гадалок. С начала года на них поступило 115 жалоб.
В ходе изучения сотрудники Исследовательского института правовой политики выяснили, что в таких странах как Индия, Южная Африка, Уганда, Замбия и Кения деятельность магов, колдунов, а также гадалок запрещена. В Таджикистане, Вьетнаме и других странах они привлекаются к уголовной ответственности. При этом в некоторых странах эта деятельность является предпринимательской.
Учитывая нашу традицию, менталитет, религиозные обряды, культуру и законодательство, в Узбекистане намерены запретить деятельность магов, колдунов и гадалок. Вышуказанным лицам запретят рекламировать свою деятельность, а все лица, которые будут заниматься черной магией, колдовством и гаданием, будут привлекаться к административной и уголовной ответственности.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

13 апреля, в рамках общенационального празднования в боснийском городе Травник была открыта историческая мечеть Сулеймания, она же “Разноцветная мечеть”, сообщает Sarajevo Times.
“В присутствии большого количества верующих мусульман и представителей религиозной и политической элиты Боснии была открыта после реконструкции пестрая мечеть Сулеймания”, – сообщил корреспондент агентства Anadolu.
Исторический мусульманский храм считается одной из самых важных достопримечательностей в “городе визирей”, как называют Травник. Мечеть отличается красочными украшениями, фресками на фасаде и исламскими орнаментами в стиле османской архитектуры.
По данным сайта «Исламосфера», мечеть Сулеймания – единственная мечеть в Боснии с минаретом, возвышающимся с левой стороны здания. Нынешнее здание мечети относится к 1757 году. Та мечеть называлась Чамилией, поскольку она была построена на деньги визиря Сопы Салана Чамил Ахмед-паши. Но большая часть здания Чамилии подверглась реконструкции после крупного пожара в 1815 году. Новая мечеть, архитектура которой была идентичной мечети Чамилия, официальной стала называться Сулеймания по имени Сулейман-паши Скоплянина, восстановившего мечеть после пожара. В простонародье она получила название Шарена мечеть. «Шарена» означает «пестрая, разноцветная».
С тех пор цвета мечети выцвели, но здание по-прежнему примечательно безистаном – мини-базаром, встроенным в каменную арочную аркаду.
Каким-то чудом мечети Сулеймания удалось пережить культурный геноцид, совершенный против боснийских мечетей и достопримечательностей во время войны за независимость Боснии в 1992-1995 годы. Многие здания были повреждены или полностью разрушены, причем пострадали до 80% из более чем 4000 довоенных исламских сооружений и мечетей.
По данным ЮНЕСКО и “Комиссии по сохранению национальных памятников Боснии”, эта страна потеряла большую часть своих исламских культовых сооружений и достопримечательностей вследствие массового уничтожения.
После обретения независимости в 1992 году Босния стала одной из наиболее часто посещаемых стран Балканского региона, и, по прогнозам, до 2020 года она будет иметь третий по величине показатель роста туризма в мире. Согласно переписи 2013 года, Ислам является основной конфессией в Боснии, его исповедует 51% населения. В крупных муниципалитетах – Сараево, Бихаче, Травнике, Тузле, Горажде, Зенице, Мостаре и Баня-Луке – находятся восемь муфтиев.
Травник – город в центральной Боснии в 90 км к западу от столицы Сараево. По состоянию на 2013 год население города составляло 16 534 человека, а муниципалитета – 53 482 человека. Исторически он был столицей губернаторов Боснии с 1699 по 1850 год и имеет богатое культурное наследие, датируемое тем периодом.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В Набережных Челнах придорожную мечеть оформят в стиле хай-тек, сообщили в местном мухтасибате.
Имам-мухтасиб Альфас хазрат Гайфуллин вместе с мусульманским активом города ознакомился с ходом строительства придорожной мечети «Яр Чаллы».
По данным islam.ru, строительство молельного дома «Яр Чаллы» началось в мае прошого года в районе Орловского кольца. Обращаясь в муниципалитет с просьбой о выделении земельного участка, местные мусульмане подчеркивали, что в Автограде практически отсутствуют придорожные мечети.
Кроме того, как стало известно, в этой части городе будет построен новый жилой микрорайон «Орловское поле». Мечеть будет востребована и его будущими жителями, полагают в мухтасибате.
Возведение мечети идет ударными темпами. Строители уже поставили стены, сейчас завершают кровельные работы, скоро приступят к внутренней отделке объекта. В дизайне молельного дома будут присутствовать элементы хай-тека, поскольку мечеть, построенная вХХI веке, дожна соотвествовать духу времени, считают в мухтасибате.
Распахнет свои двери мечеть перед мусульманами уже в начале лета, обещают строители.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана