Заместителю председателя Управления мусульман Узбекистана Абдулазизу Мансуру присвоено звание почетного профессора Ферганского государственного университета.
«Данное решение принято ученым советом университета», - заявил ректор вуза Равшанжон Максудов в торжественной церемонии, посвященной этому событию.
Шейх Абдулазиз Мансур в 1944 году родился в Ферганском районе Ферганской области. Выпускник Ташкентского исламского института имени Имама Бухари (1975−1979) и Исламского университета Судана (1980−1981). В 1980 году работал ответственным секретарем журнала «Совет Шарки мусулмонлари» («Мусульман советского Востока»). В 1982—2006 годах работал заведующим отдела Управления мусульман, научным сотрудником Института востоковедения имени Абу Райхана Беруни, начальником отдела Комитета по делам религий при Кабинете Министров, государственным советником президента и проректором Ташкентского исламского университета. С 2006 года работает заместителем председателя Управления мусульман Узбекистана. Является председателем специальной комиссии по изданию религиозной литературы при Управлении мусульман, автор многих статей и книг. Член Международной исламской академии фикха и Высшего совета мусульманских ученых.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В российской столице завершился XIX Московский международный конкурс чтецов Корана, который проходил в рамках масштабного "Праздника Корана" в "Крокус Сити Холле".
Победителем конкурса стал хафиз из Йемена Абдель Хаким аль-Аусаджи. Второе место присудили Мухаммаду Абдуль-Кадиру из Туниса. Третье место - у чтеца из ОАЭ Валида аль-Марзуки. Четвертое место занял хафиз из Боснии и Герцеговины Харис Карпо.
Как отметили организаторы мероприятия, в общей сложности в мероприятии приняли участие известные чтецы из 30 стран мира, которые соревновались в знании текста Священного писания наизусть.
Узбекистан на конкурсе представил обладатель первого места по направлению хифз среди участников от 18 до 25 лет республиканского конкурса Корана-2018, студент среднего специального исламского учебного заведения «Саййид Мухйиддин махдум» в Андижане Мухаммадисо кори Махмудов.
На "Празднике Корана" зрители также услышали чтение аятов Корана в исполнении специально приглашенных гостей, в числе которых "Золотой голос Афганистана" Абдуль-Кабир Хайдари и известный чтец из Саудовской Аравии шейх Амир аль-Мухальхаль.
Для участников конкурса организована экскурсия по столице России.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Его звали Абу Иса Мухаммад ибн Иса ибн Сура. Он родился в 209 году по мусульманскому летоисчислению (824 год по григорианскому календарю) в городе Термезе (современный Узбекистан), расположенном недалеко от северной границы Афганистана. Именно поэтому он и получил прозвание ат-Тирмизи.
Как сообщает islamisemya.com, Тирмизи — один из выдающихся знатоков хадисов и знаменитый мыслитель. Он получил традиционное образование в Хорасане, занимаясь с 8 лет религиозными науками. Его учителями были имамы аль-Бухари и Муслим. Однажды Бухари сказал ему: «Я получил больше выгоды из общения с тобой, чем ты пользы от моих уроков». После кончины наставника никто в Хорасане не мог сравниться с Абу Исой ат-Тирмизи в знании, памяти, благочестии и воздержании.
В 28 лет Тирмизи совершил паломничество в Мекку. Он продолжал получать знания от других шейхов. Когда Абу Иса вернулся на родину, то уединился и стал вести аскетический образ жизни. Это вызывало уважение местного населения, и вскоре группа учеников регулярно приходила слушать проповеди Тирмизи.
В это же время он работал над книгами «Илал аш-Шариа» и «Хатм ал-Аулия», в которых рассуждает об Исламе и любви к Аллаху. Тирмизи первым среди мусульманских авторов писал о зикре. Он теоретически обосновал представления об аулия, поставив их в один ряд с пророками и посланниками Всевышнего. Идеи имама получили развитие у Ибн Араби, который нередко включал в свои сочинения большие фрагменты из его трактатов.
Число сочинений Тирмизи приближается к восьмидесяти. Они оказали огромное влияние на развитие мусульманской мысли, однако вызвали недовольство правителей. Опасаясь преследований, имам покинул родину. Он перебрался сначала в Балх, а затем — в Нишапур, где приобрёл многочисленных сторонников. Когда в результате изменения политической ситуации противники ат-Тирмизи были вынуждены эмигрировать, он смог вернуться в родной город.
Ат-Тирмизи составил сборник хадисов «аль-Джами», который позднее получил название «Сунан». Ещё при жизни имама это произведение завоевало авторитет среди знатоков хадисов: автор показал его учёным Хиджаза, Ирака и Хорасана, и те положительно отозвались об этом труде. Тирмизи сам сказал об этом сборнике: «Жилище, где находится эта книга, подобно дому, в котором живёт Пророк Мухаммад». Его труд является одним из шести самых авторитетных сборников хадисов с произведениями имамов аль-Бухари и Муслима.
Имам Тирмизи много путешествовал в поисках хадисов, встречался со знатоками из Ирака и Хиджаза, с выдающимися повествователями — Ахмадом ибн Ханбалом и Абу Давудом. Он стремился установить доверительные отношения с людьми, которые сообщали хадисы. Это позволило Тирмизи зафиксировать имена, фамилии и титулы передатчиков. Он включил в сборник некоторые комментарии к аятам Корана, а одна из книг посвящена Пророку (салляллаху алейхи ва саллям).
Абдулла ибн Мухаммад аль-Ансари назвал «Сунан» ат-Тирмизи более удобным для работы, чем сборники аль-Бухари и Муслима. Ибо их произведения понятны только высокообразованным учёным, тогда как сборник Тирмизи легко воспринимается и алимами, и непрофессионалами. К «Сунан» было написано множество комментариев. Самыми известными из них являются «Гутуль-мугтази» Суюти и «Тохватуль-ахваз» Мубаракфуруни.
Ат-Тирмизи был очень образованным человеком, имевшим представление о буддийских, христианских и манихейских учениях. Современники, отдавая должное широте его кругозора и глубине познаний, называли его «Аль-Хаким аль-Тирмизи» — «мудрец из Термеза».
Ат-Тирмизи отличался глубокими знаниями, превосходной памятью и редкой набожностью. При упоминании Аллаха он часто плакал, поэтому к старости ослеп. Тем не менее, имам не прекратил поездки в поисках хадисов и закончил «Сунан», будучи незрячим. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Я жил в Хорасане в то время, когда умер Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари. После него не осталось никакой опоры в науке, в деле подвижничества, кроме Абу Исы. Тирмизи пролил много слез, впоследствии лишился зрения и так прожил долгие годы».

О замечательной памяти Тирмизи ходили легенды. Он никогда не забывал единожды услышанное. Однажды по дороге в Мекку имам встретил учёного-хадисоведа, от которого ранее узнал новые изречения Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Тирмизи думал, что записи у него с собой, и спросил у учёного согласия прочитать их, чтобы проверить на наличие ошибок. Обнаружив, что у него нет с собой этих бумаг, имам взял чистый лист и стал «читать» хадисы по памяти. Когда учёный заметил хитрость, то отругал Тирмизи за то, что тот зря отнял его время. Имам же уверял хадисоведа, что он прекрасно запомнил высказывания Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Но учёный всё равно не верил, даже когда Тирмизи прочитал хадисы наизусть. Тогда имам попросил алима сообщить ему новые хадисы. Тот так и сделал: рассказал ещё 40. И Тирмизи повторил их все безошибочно, тем самым продемонстрировал свою великолепную память.
Хаким аль-Уммат в сборнике «Аль-Миск аз-Заки» описал другую историю. В одной из поездок Тирмизи, будучи уже незрячим, вдруг остановился на дороге. Окружающие полюбопытствовали, почему он так поступил. Имам же ответил, что на этом месте должно расти дерево, корни которого мешают путникам. Но спутники видели лишь чистую дорогу. Тирмизи разволновался, так как хорошо помнил, что ранее здесь было дерево. Он попросил попутчиков расспросить об этом местных жителей: «Если вы выясните, что никакого дерева тут не существовало, тогда я прекращу рассказывать хадисы Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) из-за моей слабой памяти». Однако старожилы признали, что здесь действительно росло дерево, которое убрали из-за того, что оно мешало путешественникам.
Старость ат-Тирмизи провёл на родине, куда он вернулся после вынужденной эмиграции. Умер Абу Иса Мухаммад ат-Тирмизи в возрасте 70 лет, 13 числа месяца Раджаб в 279 году по Хиждре (892 год по григорианскому календарю).

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В какие страны чаще всего ездят мусульмане? Представление о том, что мусульмане посещают исключительно исламские страны, может быть очередным заблуждением. Web In Travel провел анализ статистических данных и опубликовал интересные факты о халяль-туризме в мире.
По данным Pew Research Centre к 2060 году 3 миллиарда человек будут считать себя мусульманами, и это будет каждый третий человек на Земле.
Согласно данным исследования Global Economic Impact Of Muslim Tourism And Future Growth Projection: 2017 –2020 («Глобальное экономическое влияние мусульманского туризма и перспективы будущего роста: 2017-2020 гг.»), глобальный уровень мусульманского туризма вырастет с 32% до 70%.
По словам Фаиза Фазилаха, генерального директора и соучредителя Salam Standard и Tripfez, – веб-портала по бронированию гостиниц, ориентированного на мусульман, эти данные указывает на перспективность открытия бизнеса в сфере халяль-туризма. Он посоветовал национальным туристическим организациям (НТО) во всем мире «учитывать этот быстрорастущий сегмент рынка при формулировании своих будущих стратегий». Фаиз также рекомендует пользоваться преимуществами этой ниши при запуске стартапов.
«Мир движется к локализованному и персонализированному опыту путешествий… Мусульмане ищут туры, которые во всех аспектах соответствовали бы требованиям халяль», – рассказывает Фаиз. По его словам, сюда включаются продажа билетов и проводимые мероприятия.
Он также отмечает, что среди мусульман наметилась тенденция к посещению стран, в которых мусульмане не являются большинством населения. Такие регионы традиционно считаются более трудными для путешествий соблюдающих мусульман».
Как сообщает «Исламосфера», азиатские страны занимают самую большую долю в сфере мусульманского туризма. К 2020 году их совокупные расходы составят $29,6 млрд. При этом, самыми активными туристами являются мусульмане Индонезии, Китая и Малайзии. Их расходы занимают 17% от общего объема затрат в сфере туризма среди мусульманских стран. Это столько же, сколько расходуют все европейские страны вместе взятые.
Еще один интересный факт: 80% мирового рынка мусульманского туризма приходится на 19 стран. Сюда относятся не только мусульманские регионы. Исследования показали, что уровень ВВП в тех странах, которые чаще всего посещают мусульмане, заметно вырос и там появилось много новых рабочих мест.
В прошлом году сумма ВВП этих стран благодаря мусульманскому туризму составила $148 млрд, тогда как занятость населения в этой сфере составила 4,7 млн человек. По прогнозам, к 2020 году этот показатель вырастет до $183 млрд. и 5,6 млн человек будут задействованы в индустрии халяль-туризма.
Интересно, что США, правительство которых настроено по отношению к мусульманам не очень дружелюбно, имеет высокие показатели в сфере исламского туризма. США лидируют сразу по нескольким показателям. Так, с сфере мусульманского туризма там заняты 300 000 человек, а совокупный доход от этой сферы составляет $43 млрд.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новый комплекс зданий Российского исламского университета (РИУ) возведут в Уфе в течение нескольких месяцев совместно с турецкой стороной. По данным ТАСС, об этом сообщил верховный муфтий РФ, председатель Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ РФ) Талгат Таджуддин в ходе научно-практической конференции "Идеалы и ценности ислама в образовательном пространстве XXI века" в Уфе.
"Мы рады замечательной возможности проинформировать участников и наших гостей о том, что в Уфе подходит к завершению возведение нового комплекса зданий Российского исламского университета на основе соглашения о сотрудничестве между ЦДУМ России и Управлением по делам религии Турции и соглашения со Стамбульским муфтиятом о строительстве комплекса", - сказал он.
В беседе с журналистами Таджуддин уточнил, что завершающий этап работы займет несколько месяцев, не сообщив конкретных сроков реализации проекта.
Верховный муфтий напомнил, что университет был открыт в Уфе в 1989 году и стал первым в России после 70-летнего перерыва духовным образовательным заведением. "Выпускниками за эти годы стали более 1,7 тыс. студентов, почти 95% из них сейчас служат имам-хатыбами в общинах, преподавателями РИУ и семи средних духовных учебных заведений ЦДУМ России, а некоторые уже возглавляют региональные духовные управления", - сказал Таджуддин.
Он добавил, что сейчас в университете обучаются 815 студентов из различных регионов нашей страны, из них 21 студент из Казахстана, Киргизии, Таджикистана и Узбекистана. Часть выпускников продолжают повышать уровень знаний в Булгарской исламской академии в Татарстане, а также в вузах Турции, Египта, Иордании.
Одиннадцатая международная научно-практическая конференция "Идеалы и ценности ислама в образовательном пространстве XXI века", посвященной 230-летию ЦДУМ России, проходит в Уфе 23-24 октября. Основные темы обсуждения - актуальные вопросы исламского образования, истории и культуры ислама, возрождения духовных ценностей, воспитания молодежи и профилактики асоциальных явлений и экстремизма.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана