В городе Стамбул (Турция) Международная исламская торговая финансовая корпорация (ITFC) в сотрудничестве со Стамбульской школой центрального банковского дела (ISCB) и Центром статистических, экономических и социальных исследований и профессиональной подготовки кадров для исламских стран (SESRIC) провели четырехдневный курс обучения по исламскому банковскому делу и финансам. На семинаре был представлен обзор существующих финансовых продуктов, освещена работа исламских финансовых институтов и подробно рассмотрены основные различия между традиционными банковскими услугами и финансами и банковскими услугами, соответствующими стандартам шариата.
Как сообщила пресс-служба Национального банка Кыргызстана, в тренинге приняли участие около двадцати представителей центральных банков и других организаций Азербайджана, Казахстана, Кыргызской Республики, Таджикистана, Узбекистана и Афганистана, которые осуществляют нормативно-правовое регулирование и развитие исламского банковского дела и финансирования, а также представители четырех турецких банков.
Этот семинар, один из серии семинаров, организованных ITFC для государств-участников СНГ, нацелен на продвижение сферы исламских финансовых услуг, повышение осведомленности о ней в рамках деятельности ITFC по развитию торговли.
О Международной исламской торгово-финансовой корпорации (ITFC):
Международная исламская торгово-финансовая корпорация (ITFC) является членом группы Исламского банка развития (IsDB). Ее основная задача – стимулирование торговли между странами-членами Организации исламского сотрудничества (далее – ОИС).
Начав свою деятельность в январе 2008 года, Корпорация объединила торгово-финансовые операции, которые раньше предоставлялись различными окнами в группе Исламского банка развития (IsDB). Получение рейтинга A1 от рейтингового агентства Moody’s отражает эффективность Корпорации в предоставлении услуг и ее способность быстро реагировать на потребности клиентов в бизнес-среде.
С 2008 года Корпорация предоставила более 45,4 млрд долларов США странам-членам ОИС для финансирования торговли, что делает Корпорацию ведущим провайдером торговых решений для нужд стран-членов ОИС.
Корпорация успешно развивает сотрудничество с ведущими финансовыми организациями в Кыргызской Республике и Узбекистане, одновременно укрепляя стратегическое партнерство с правительствами Кыргызской Республики, Таджикистана и Узбекистана.
С момента создания Корпорации общая совокупная сумма, выделенная для государств-участников СНГ, составила 1,1 млрд долларов США.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Согласно прогнозам, в 2020 г. число туристов-мусульман составит 158 миллионов человек, а рынок мусульманского туризма к 2024 г. достигнет 274 миллиардов долларов.
Как сообщает «Исламосфера», в своем выступлении на открытии Индонезийской конференции по халяльному туризму в Джакарте вице-президент Центрального банка Доди Буди Валуйо сказал, что Индонезия, являющаяся крупнейшей мусульманской страной, должна больше работать для развития индустрии халяль на растущем рынке исламского туризма.
По его словам, прогнозируется, что в 2020 году число туристов-мусульман составит 158 млн человек, что на 18 млн больше, чем в 2018 г.
Заявив, что в последние годы быстро развивается халяльная индустрия, Валуйо напомнил, что благодаря этому развитию Индонезия находится на первом месте в рейтинге стран этого года, которые обеспечивают благоприятные условия для исламского туризма.
Валуйо также заявил, что товары и услуги халяль не ограничиваются только исламским миром, и подчеркнул, что марка халяль является показателем качества как для мусульман, так и для немусульман.
В стране открываются отели, в которых предусмотрено все для комфорта соблюдающих мусульман – в комнатах имеются указания на киблу, из динамика произносят азан, на каждом этаже есть комната для богослужения, в номерах на столе лежит Коран.
Сеть исламских отелей Airy, сообщает, что 60% индонезийцев предпочитают гостиницы такого типа. Airy так описывает свои отели: «Наши отели, основанные на шариате, создают все условия для наших мусульманских гостей. Туристы могут останавливаться у нас, ни о чем не беспокоясь. Спрос на исламские отели растет с каждым годом. На сегодняшний день заполняемость наших гостиниц составляет 40-79%».
Еда и напитки в исламских отелях имеют сертификат халяль, а одежда работников соответствует шариату. Вместе с этим, осуществляется контроль за тем, являются ли пары, останавливающиеся в них, женатыми официально.
В 2018 г. рынок мусульманского туризма оценивался в 189 млрд долларов. Согласно прогнозам, к 2024 г. он достигнет 274 миллиардов долларов.
Сингапурская туристическая платформа CrescentRating составила Индекс мусульманских туристических предпочтений, который охватывает 130 стран мира, в него включены такие критерии, как халяльная еда, места отправления культа, исламские услуги и мероприятия, а также удобство путешествий и возможность совершения покупок.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Древнейшую рукопись Священного Корана в Китае, выставленную напоказ в мечети в провинции Цинхай, ежедневно посещают 6 тысяч человек.
Как сообщает Iqna со ссылкой на информационный портал Bolnews, по оценкам, эта рукопись Корана датируется 11 -13 столетий назад.
Эта рукопись Корана состоит из 867 страниц и 30 частей (джузов), весит около 13 килограммов. Эта рукопись Корана была реставрирована экспертами по культурному наследию в 2007 г. и до сих пор хранится в стеклянном ящике, который контролирует влажность, температура и содержание кислорода.
Ежедневно около 6 тысяч человек, в большинстве своем мусульмане, проживающие в провинции Цинхай и соседней Гансу, посещают эту рукопись Корана в мечети «Джези».

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Мусульманам шведского города Блекинге разрешили транслировать азан с минарета мечети исламского культурного центра, принадлежащего боснийцам. Как сообщает islamisemya.com, теперь призыв на намаз звучит пять раз в день из громкоговорителей.
Председатель культурного центра Абдульрахман Тамарджи признался, что некоторые прихожане не смогли сдержать слез, впервые услышав звуки азана с минарета. Он добавил, что изначально мечеть получила разрешение на его трансляцию только для пятничного намаза.
«Я не знаю, какой будет реакция жителей квартала на звуки азана. Неподалеку от мечети находится жилой район, где также живут немусульмане. Однако все верующие, в том числе и я, счастливы от того, что отныне с минарета раздается призыв на молитву», — сказал Тамарджи.
Он добавил, что мусульманская умма города обратилась к властям Швеции за разрешением на трансляцию азана через громкоговоритель 5 лет назад. Однако положительный ответ на запрос верующих пришел всего 50 дней назад. За это время при мечети культурного центра был построен минарет в традиционном османском стиле.
Отметим, что впервые азан через громкоговоритель в Швеции прозвучал в 2013 году в Стокгольме, в мечети Улу Джами, расположенной в квартале Фиттджа. Разрешения на трансляцию помогло добиться Управление по делам религии Турции. Однако азан с минарета звучал только один раз в неделю – для призыва на джума-намаз.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

САФАРДА НАМОЗ ЎҚИШ

Бизнинг динимиз осон ва енгил диндир.

Киши яшаб турган жойидан ўртача юришда камида (90 чақирим) масофага боришни ният қилиб йўлга чиқса, қишлоғи ёки шаҳрининг охирги уйлари кўринмай қолган дақиқадан бошлаб мусофир ҳисобланади. Ана шунча масофа йироқ жойдаги шаҳар ё қишлоққа етгач, у ерда ўн беш кун ё ундан кўп туришни ният қилса, унга бориш ва келиш йўлида мусофир саналади, у ерга етиб боргач, муқим бўлади. Агар у жойда ўн беш кун туришни ният қилмаса, у ерда ҳам мусофир ҳисобланади.

Мусофир тўрт ракатли фарз намозларнинг икки ракатини ўқийди. Бироқ шом намозининг уч ракат фарзи ва уч ракатлик витр намозларини тўлиқ адо этади. Агар мусофир муқимга иқтидо қилса, тўрт ракатлик фарзларни ҳам тўлиқ ўқийди. Муқим киши мусофир кишига иқтидо қилиб намоз ўқиётган бўлса, мусофир имом икки ракатдан сўнг салом бергач, эргашувчи салом бермай, ичида «Аллоҳу акбар» деб қиёмга туради, қолган икки ракатни қироат қилмай, ўзи ўқиб тугатади.

ИМОМГА ИҚТИДО ҚИЛИШ

Суюкли Пайғамбаримиз Муҳаммад (алайҳиссалом) жамоат билан ўқилган намознинг савоби киши ёлғиз ўқиган намознинг савобидан йигирма етти марта ортиқ эканини айтганлар.

Беш вақт намознинг фақат фарзлари, жума намозининг икки ракат фарзи, ҳайит намозлари, Рамазон ойида таровеҳ ва витр намозлари имомга иқтидо қилиб ўқилади. Имомга эргашиб жамоат билан намоз ўқийдиган киши «муқтадий» дейилади.

Муқтадий:

Намозга ният қилганда “шу имомга иқтидо қилдим”, деб ҳам ният қилиши лозим. Масалан, «Юзимни Каъбанинг бир тарафига қаратиб, шу имомга иқтидо қилиб, шу вақт бомдод намозининг икки ракат фарзини ­Аллоҳ таоло учун ўқишни ният қилдим».

Имом ифтитоҳ такбирини айтгач, муқтадий ундан кейин ифтитоҳ такбирини айтиб, қўлларини боғлаб киндиги остида тутади ва ичида ўзи эшитадиган даражада фақат Сано (Субҳанака) ўқийди, Фотиҳа ва яна бир сурани ўқимайди. Овоз чиқариб ўқиладиган бомдод, шом, хуфтон намозларининг фарзида, жума намозининг фарзида, ҳайит намозларида, Рамазон ойида таровеҳ ва витр намозларида имом Фотиҳа сурасини тугатгач, муқтадий ичида «Омин» дейди.

Рукуда уч марта «Субҳана роббиял ъазийм», дейди. Имом «Самиъаллоҳу лиман ҳамидаҳ», деб тик тургач, «Роббана лакал ҳамд», дейди. Саждада ҳам муқтадий уч марта «Субҳана роббиял аъла»ни айтади.

Чўкка ўтирганда муқтадий ичида «Аттаҳийят», салавот, дуо ўқийди ва имом билан бирга салом беради.

Имомга иқтидо қилиб жамоат билан бирга намоз ўқиётган киши барча амалларни имомдан кейин бажаради, ундан олдин бажармайди.

Жамоатга кечикиб келиб қўшилган киши ифтитоҳ такбирини айтиб, имомга эргашади. Охирги ўтиришда «Аттаҳийят»ни ўқиб, имомнинг салом беришини кутади. Имом бир томонга салом бергач, у салом бермай «Аллоҳу акбар» деб туради ва қолган, имом билан ўқимаган ракатларни ўзи ўқиб намозни тугатади.

Имом руку қилаётганда, яъни имом рукудан бош кўтармасидан олдин ният қилиб, жамоатга қўшилган киши ўша ракатни ўқиган ҳисобланади.

Жамоат намозида биринчи ракатга етиша олмаган киши масбуқ дейилади. Бизнинг мазҳабимизда масбуқ етишган ракатларини имомга иқтидо қилиб ўқийди. Сўнг қолган ракатларини ўзи ўқийди (Сарахсий “Муҳийт”). Масбуқ етолмаган ракатларини ўқишга тургандаги ракати қироат хусусида намозининг биринчи ракати бўлади, ташаҳҳуд хусусида эса кейинги ракати ҳисобланади. Шунинг учун, имом бир ракат ўқиганидан кейин қўшилган бўлса, кейин бир ракатга замсура қилади, агар икки ракатдан кейин қўшилган бўлса икки ракатга зам сура қилади.

Шом намозининг охирги ракатига етишган масбуқ ета олмаган икки ракатнинг орасини қаъдага ўтириш билан айиради, шу тариқа у шом намозида уч марта қаъдада ўтирган бўлади. Ушбу икки ракатда Фотиҳа ва зам сура ўқийди. Бу ракатлардан бирида қироат қилмаса, намози бузилади.

Тўрт ракатли намозларнинг охирги ракатида жамоатга қўшилган масбуқ имомдан сўнг ўқиган биринчи ракатида Фотиҳа ва зам сура ўқийди. Кейин ўтириб ташаҳҳуд ўқийди. Сўнг туради ва бу ракатда ҳам Фотиҳани ўқиб, битта сурани зам қилади. Кейин рукуга боради, сажда қилади ва ўтирмасдан тўртинчи ракатга туради. Бу ракатда фақат Фотиҳа сурасини ўқийди. Шундан кейин охирги қаъдага ўтириб, ташаҳҳуд, салавот ва бошқа дуоларни ўқийди. Сўнг салом бериб, намозни тугатади (“Хулоса”).

Масбуқ имомга қироати овоз чиқариб ўқиладиган ракатда етишса, саҳиҳ қавлга кўра, санони (“Субҳанакаллоҳумма...”) ўқимайди (“Хулоса”). Бироқ бу ҳолатда, етолмаган ракатини ўқиш учун турганида санони ўқийди ва қироат учун “аъузу...” ҳамда “Бисмиллаҳ...”ни айтади (“Фатовойи Қозихон”, “Хулоса”, “Заҳирия”).

Масбуқ имомга қироати ичида ўқиладиган ракатга етишса, санони ўқийди. Имомга рукуда ва саждада етишган киши қарайди: агар санони ўқиб ҳам, имом билан руку ва саждага қила олишига кўзи етса, санони қиёмда (тик туриб) ўқийди. Бунга кўзи етмаса, санони ўқимай, имомга эргашади. Масбуқ имомга руку ёки саждада етишмаса, бундай қилмайди.

Имомга қаъдада етишган киши санони ўқимайди, такбири таҳримани айтиб, тезда ўтиради (“Баҳрур роиқ”).

Масбуқ қуйидаги ҳолларда имом салом беришидан олдин намознинг қолган ракатларини ўқиш учун туриши мумкин: масҳ қилган бўлса-ю, масҳ муддати ўтиб кетишидан қўрқса; узр соҳиби бўлса ва вақтнинг чиқиб кетишидан хавотирланса; бомдод намозида қуёш чиқиб қолишидан қўрқса; ҳадас етиб қолишидан, яъни таҳорати кетиб қолишидан қўрқса; агар имомнинг салом беришини кутган тақдирда, олдидан одамлар кесиб ўтишидан қўрқса (“Важизул Кардарий”).

Масбуқ, санаб ўтилган ҳолатлардан бири бўлмаганида, ташаҳҳуд миқдорича ўтиргач, имомнинг салом беришини кутмай туриб кетса, намози таҳримий макруҳ билан жоиз бўлади (“Фатҳул қадир”).

ЎМИ матбуот хизмати