muslim.uz
Презентация культурно-исторического наследия узбекистана в кувейтском университете (фоторепортаж)
ПРЕЗЕНТАЦИЯ УЗБЕКИСТАНА В КУВЕЙТСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
18 декабря в рамках проведения в Кувейте Дней культуры Узбекистана в Кувейтском университете состоялась презентация культурно-исторического наследия нашей страны. Ее участниками стали руководство, профессорско-преподавательский состав и студенты данного вуза. На мероприятие были также приглашены известные кувейтские специалисты в области истории, культуры, литературы и исламоведения.
Кувейтский университет, основанный в 1966 году, является крупнейшим высшим учебным заведением страны и готовит профессиональные кадры по таким направлениям, как медицина, юриспруденция, бизнес администрирование, компьютерное программирование, литература, философия, искусство, архитектура и другие. На сегодняшний день в университете обучаются свыше 40 тысяч студентов.
В ходе презентации ее участники получили обстоятельную информацию о мерах, принимаемых в Узбекистане по сохранению и изучению богатого культурного наследия, пропаганде в мировом масштабе вклада нашего народа в общечеловеческую цивилизацию.
Отмечалось, что своим богатым культурным наследием, духовными ценностями, значительными достижениями в науке и образовании Узбекистан внес весомый вклад в развитие мировой культуры и цивилизации. Его бесценное наследие хранится в сотнях музеев, научно-исследовательских институтах, галереях и архивах страны. Одновременно весьма значительная часть духовного наследия нашей страны хранится в зарубежных музеях, фондах частных коллекционеров. Колоссальная роль в развитии человеческой цивилизации принадлежит выдающимся мыслителям узбекского народа. Созданные ими уникальные произведения и сегодня составляют основу духовной жизни мусульманского мира, служат источником для научных исследований.
Особый интерес у участников и гостей мероприятия вызвал доклад заслуженного деятеля искусств Узбекистана, признанного мастера жанра миниатюры Шохалила Шаякубова об узбекском декоративном прикладном искусстве и художественных промыслах. Несколько лет назад книга этого уважаемого профессора, посвященная современному миниатюрному искусству Узбекистана, была переведена на арабский язык и издана в Кувейте под личным патронажем эмира этой страны шейха Сабаха аль-Ахмада аль-Джабера ас-Сабаха.
По итогам мероприятия ряд его участников любезно согласились ответить на вопросы корреспондента ИА «Жахон».
Хейла аль-Мекейми, профессор Кувейтского университета:
- С момента прихода ислама в Центральную Азию в седьмом веке такие города этого региона, как Самарканд Бухара и Хива превратились в крупнейшие научные и религиозные центры мусульманского мира. Ученые-теологи родившиеся на территории современного Узбекистана - Имам аль-Бухари, Хаким ат-Термизи и Махмуд аз-Замахшари - сыграли большую роль в изучении исламской религии и хадисов пророка Мухаммада. Аль-Матуриди и Насафи были признанными научными светилами своей эпохи в области исламской философии. Абу Али ибн Сина, Мухаммад аль-Хорезми, Абу Наср Фараби и Мирзо Улугбек известны своими научными открытиями по математике, астрономии, медицине и физике. Богатый исторический опыт в Центральной Азии создал предпосылки для становления и развития экспериментальных и энциклопедических знаний по теологии, в основе которых лежит идея мирного сосуществования и межкультурного согласия.
Этот же богатый исторический опыт служит для Президента Узбекистана Шавката Мирзиёева своеобразным маяком в его усилиях по дальнейшему развитию страны, где важное место отводится потенциалу культурного наследия, открытому диалогу, идее умеренного ислама, прагматичной внешней политике и региональному сотрудничеству.
Узбекистан обозначил политику открытости в качестве одного из основных приоритетов своей внешней политики. Благодаря геополитическому расположению Узбекистан искренне заинтересован в том, чтобы Центральная Азия превратилась в зону стабильности устойчивого развития и добрососедства. Убедительным тому доказательством служит подписание в сентябре этого года договора с Кыргызстаном о государственной границе.
В сфере противодействия терроризму ваша республика исходит из того, что невежество и нетерпимость лежат в основе международного терроризма и экстремизма. Поэтому чрезвычайно важное значение в борьбе с этими проявлениями играют воспитание молодежи, решение вопросов безработицы, обеспечение качественным образованием. В этих целях Узбекистан выступил с инициативой по разработке международной конвенции ООН по правам молодежи.
Абдулхади Аджми вице-декан факультета литературы Кувейтского университета:
- Для нас, как ученых-исследователей, представляет большой интерес опыт Узбекистана по сохранению и приумножению своего уникального культурно-исторического наследия, равно как политика по обеспечению межнационального и межконфессионального согласия в обществе. Узбекистан расположен в самом сердце тюркского мира и по праву считается центром просвещения, исламской науки и культуры. Я сам лично убедился в этом, посетив такие величественные узбекские города, как Ташкент, Самарканд и Бухара и познакомившись с историческими памятниками и великими личностями, жившими на вашей земле. Я очень рад, что научно-просветительские связи между Кувейтом и Узбекистаном успешно развиваются, и надеюсь, что в ближайшее время наше сотрудничество даст свои положительные результаты.
http://jahonnews.uz/ru/aktualno/124/42234/
Шохрух Садыков, ИА «Жахон»
Эль-Кувейт
Бош имом-хатиб ёрдамчилари ҳам фаоллик кўрсатишмоқда
Ўзбекистон мусулмонлари идорасининг жойлардаги вакилларининг Хотин-қизлар масалалари бўйича ёрдамчилари томонидан аҳоли ўртасида ижтимоий ва маънавий барқарорликни таъминлаш, жамиятда аёлларнинг тутган ўрни ва мавқеи, аёллар ўртасида ҳуқуқбузарлик ва жиноятчиликларнинг олдини олиш бўйича қатор тадбирлар ўтказилмоқда. Жумладан, ўтиб бораётган ҳафта давомида Андижон вилоят бош имом-хатибининг Хотин-қизлар масалалари бўйича ёрдамчиси Саодатхон Расулова бошчилигида Булоқбоши, Бўз, Улуғнор, Избоскан ва Жалолқудуқ туманларида бир қанча тадбирлар ташкил этилди.
Ҳар бир туманга қилинган ташриф давомида, нафақат аҳоли билан учрашиш, уларни қийнаётган саволларга жавоб бериш, балки, туманларда фаолият кўрсатаётган отинойиларнинг 2017 йил давомида амалга оширган ишлари юзасидан ҳисоботлари ҳам тингланмоқда.
Шунингдек, туман аҳолисини қийнаётган савол ва мурожаатлар, туманлардаги ижтимоий-маънавий муҳит барқарорлигини таъминлаш борасида отинойиларнинг ўрни ва вазифалари ҳақида атрофлича тўхталиб, фаолиятларидаги ютуқ ва камчиликлар кенг муҳокама қилинмоқда.
ЎМИ Матбуот хизмати
Ибратли воқеа: Ўзидан ўзгадан сўрашга ҳаё қиламан
Ҳазрат Умарнинг набираси Солим ибн Абдуллоҳнинг бу борадаги ишларидан бирини Абдурраҳмон Рўфа Бошо шундай ёзади: «Умавий халифаларидан Сулаймон ибн Абдулмалик Маккага ҳажга келди. Байтуллоҳни тавоф қилиб юриб Солим ибн Абдуллоҳнинг бир чеккада Каъбага қараб хушуъ билан ўтирганини кўриб қолди. У Қуръон тиловат қилган кўйи йиғлар, кўз ёшлари икки кўзидан булоқдек оқар эди. Халифа тавофдан бўшаб икки ракат намоз ўқигач, Солим ўтирган тарафга борди. Одамлар уни кўриб йўл бўшатдилар. Унинг яқинига ўтирди. Солим буни сезмади ва унга қарамади. Чунки у ўзи билан машғул, зикрга чўмган эди. Халифа Солимнинг тиловат ва йиғидан тўхташини кутиб, кузатиб турди. У тўхтагач, салом берди. Аликдан сўнг халифа паст овозда: «Ҳазрат, мабодо бирор ҳожатингиз бўлса бажариб берайлик, айтинг?!» деди. Солим жавоб қайтармади. Халифа уни эшитмади, деб ўйлаб яқинроқ бориб: «Бирор ҳожатингиз бўлса, бажариб берсак деган эдик», деди. Шунда Солим: «Аллоҳга қасамки, мен Унинг уйида ўтириб ундан бошқасидан ҳожат сўрашдан ҳаё қиламан!», деди. Халифа хижолат бўлди ва жим қолди, лекин уни узоқдан кутиб турди. Солим намозини тугатиб ўрнидан туриб юришга бошлади. Одамлар орқасидан эргашишди. Бири ундан ҳадисдан сўрар, яна бири фатво сўрар, бошқаси насиҳат тиласа, яна бирови дуо сўрар эди. Халифа ҳам улар ортидан тушди. Одамлар уни кўриб йўл бўшатдилар.
У Солим ибн Абдуллоҳнинг яқинига келгач: «Мана масжиддан чиқдик, энди ҳожатингиз бўлса сўранг, бажарамиз», деди. Шунда Солим унга қараб: «Дунё ҳожатларидан сўраяпсизми ёки охират ҳожатиданми?!», деди. Халифа кутилмаган саволдан довдираб қолди ва: «Албатта, дунё ҳожатларидан!», деди.
Солим: «Мен дунё ҳожатларимни унинг ҳақиқий эгаси бўлган Зотдан ҳам сўрашга ҳаё қиламан-у, ҳақиқий эгаси бўлмаган кишидан қандай сўрайман?!» деди. Бундан халифа қаттиқ хижолат бўлди ва узр айтиб йўлига кетди. У йўлда кетар экан, шундай дер эди: «Эй Хаттобнинг авлодлари, тақво ва зоҳидлик сизларни мунча ҳам зийнатламаса?! Аллоҳ кўнгилларингизни дунё молига намунча тўқ қилмаса?! Доимо омон бўлинг!»
Раҳматуллоҳ ФАЙЗУЛЛАEВ,
Марғилон шаҳар
“Робия ҳожи она” масжиди имом-хатиби
тайёрлади.
Хулқи қуръон бўлган зот
Саъд ибн Ҳишом ибн Омир (розияллоҳу анҳу) айтади: “Оиша (розияллоҳу анҳo)нинг олдига бориб, “Эй мўминлар онаси, Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)нинг хулқлари ҳақида гапириб беринг”, дедим”. У: “Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)нинг хулқи Қуръон эди”, деди… (Имом Аҳмад ривояти).
Ҳадисда “хулқи Қуръон эди”, деб таржима қилинган қисмида Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) Қуръонда мадҳ этилган сифатлар билан хулқлангани ва қайтарилган амаллардан сақлангани ифодаланмоқда. Шунингдек, Қуръони каримнинг ҳукмларига риоя этиш, унинг ҳад-чегараларида тўхташ, маънолари ҳақида ўйлаш ва чиройли тиловат қилиш ҳам тушунилади. Манбаларда келтирилишича, “Қуръон”, сўзидан Қуръони каримдаги Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)га мақтов айтилган оятлар ирода қилинган. Бунга: “Албатта, Сиз буюк хулқ узрадирсиз!” (Қалам сураси, 4-оят), “Улар саводсиз элчига – исми ўзларидаги Таврот ва Инжилда ёзилган пайғамбарга (Муҳаммадга) эргашадилар” (Аъроф сураси, 157-оят) каби оятларни мисол қилиш мумкин. Баро ибн Озиб (розияллоҳу анҳу) айтади: “Набий (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) инсонлар орасида юзлари энг чиройли, хулқлари энг гўзал зотдир” (Имом Мусли ривояти). Абу Ҳурайра (розияллоҳу анҳу) эса: “Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)дан чиройлироқ бирор нарсани кўрмадим. Гўёки қуёш у зотнинг юзларидан чиқади”, деган. Каъб ибн Молик (розияллоҳу анҳу) айтади: “Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)нинг юзлари нур сочади. Гўёки юзлари ойнинг бир бўлаги”.
Саййидимиз Муҳаммад (алайҳиссалом) гўзал хулқ соҳиби, комил инсон, барчага намуна эдилар. Аллоҳ таоло бундай марҳамат қилади: “(Эй имон келтирганлар!) Сизлар учун – Аллоҳ ва охират кунидан умидвор бўлган ҳамда Аллоҳни кўп ёд қилган кишилар учун Аллоҳнинг пайғамбарида гўзал намуна бордир” (Аҳзоб сураси, 21-оят).
Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) тўғри сўз ва омонотдор эдилар. Пайғамбарлик келишидан олдин ҳам Қуройшликлар орасида “Содиқул амин (тўғри сўз, ишончли инсон)” номи билан машҳур эдилар. Улар ўзаро низолашиб қолишса, Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)ни ҳакам этиб тайинлашиб: “У омонотдор, хиёнат қилмайди”, дейишарди. Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)га пайғамбарлик келганидан кейин қилинган даъватнинг биринчиси омонотдорлик бўлди. Набий (алайҳиссалом) сўз, амал, ибодат, аъзоларни гуноҳдан сақлаш ва ваъдаларга хилоф қилмаслик кабиларда омонотдорликни талаб қилдилар. Шунингдек, Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) тўғри сўзликда ҳам намуна эдилар. У зотдаги бу сифатни Аллоҳ таоло бундай мадҳ этади: “Ростликни келтирган зот (Муҳаммад) ва уни тасдиқ этганлар (мўминлар) – айнан ўшалар тақволи зотлардир” (Зумар, 33).
Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) аҳли-оиласига яхшилик қилувчиларнинг улуғи эдилар. У зот ҳадисда бундай деганлар: “Сизларнинг яхшиларингиз аҳлига яхшилик қилувчиларингиздир. Мен аҳлига яхшилик қилувчироқман” (Имом Термизий ривояти). Набий (алайҳиссалом) аҳлига хушмуомалали, меҳрибон, эдилар. Ҳар ишда уларга ёрдам бериб, лутф кўрсатардилар. Аёллари билан ҳазил-мутойиба ҳам қилардилар. Оиша (розияллоҳу анҳо) онамизни “Эй Ҳумайро”, деб чақирардилар. Баъзида эса “Эй ансорларнинг қизи” ёки “Эй Оиш” дердилар.
Набий (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) болаларни жуда яхши кўрардилар. Кўчадан ўтаётиб болаларга салом берар, баъзида эса улар билан ўйнардилар. Намоз ўқиётганда болаларнинг йиғи овози эшитилса, онасига қийин бўлмаслиги учун ибодатни тезроқ якунлашга ҳаракат қилардилар. Набиралари – Имом Ҳасан ва Ҳусайн (розияллоҳу анҳумо)ларни муборак елкаларига кўтариб олардилар. Бир куни Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) икки набираларини ўпдилар. У зотнинг ёнларида Ақро ибн Ҳобис бор эди. У: “Менинг ўнта болам бор. Лекин, уларни бирортасини ўпмаганман”, деди. Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) унга қараб: “Ким Раҳим қилмаса, унга ҳам раҳим қилинмайди”, дедилар (Имом Муслим ривояти).
Сарвари коинот бўлмиш зот ходимларига ҳам жуда меҳрибон ва тавозелик эдилар. Ҳаётлари мобайнида бирорта ходимларини урмаганлар, ҳатто уларга овозларини кўтармаганлар. Анас ибн Молик (розияллоҳу анҳу) айтади: “Набий (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)га ўн йил хизмат қилдим. Аллоҳга қасамки, у зот бирор марта уф демаганлар. “Нима учун бундай қилдинг”, “Бундай қилсанг бўлмасмиди”, деб айтмаганлар” (Имом Бухорий ва Муслим ривояти). Аллоҳ таоло тавозели бўлишга ва кибр қилмасликка буюради: “Одамларга (кибрланиб) юзингни буриштирмагин ва ерда керилиб юрмагин! Чунки Аллоҳ барча кибрли, мақтанчоқ кимсаларни суймас” (Луқмон сураси, 18-оят). Набий (соллаллоҳу алайҳи ва саллам): “Тавозе бандани даражасини зиёда қилади. Шунинг учун, тавозели бўлинглар! Аллоҳ таоло даржангизни кўтаради”, дедилар (Канзул уммол).
Оламларга раҳмат бўлган пайғамбаримиз (алайҳиссалом) дунёда энг зоҳид ва қаноатли инсон эдилар. Ваҳоланки, Аллоҳ таоло Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)га дунёдаги барча нарсаларни ихтиёрини берган эди. Лекин, у зот охират ҳаётини танладилар. Бутун ҳаётлари мобайнида, очликни кетказиш учунгина хурмо ва арпа тановул қилиб, сув ичардилар. Ҳар тун оч ҳолда ухлардилар. Очлик ҳиссининг кучли эканидан қоринларига тош боғлаб юрардилар. Ортиқча бир дирҳам пул билан тун ўтказмасдилар. Ёнларида эҳтиёждан ортиқча нарса бўлса, уни муҳтож одамга бермагунча уйга кирмасдилар. Қуръони каримда бундай марҳамат қилинади: “Бирор нарсани (муҳтожларга холис) эҳсон қилсангиз, бас, (Аллоҳ) унинг ўрнини тўлдирур. У ризқлантирувчиларнинг яхшисидир” (Сабаъ сураси, 39-оят).
Оиша (розияллоҳу анҳи)дан ривоят қилинади: “Набий (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) тунда туриб, ибодат қилардилар ҳатто оёқлари ёрилиб кетарди. “Ё Расулуллоҳ, нима учун бундай қиласиз? Аллоҳ таоло сизнинг аввалгию, кейинги гуноҳларингизни кечирган-ку”, десам. Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам): “Шукр қилувчи бандa бўлмайми?” дейдилар” (Имом Бухорий ривояти).
Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам)нинг сабрли ва ҳалим бўлишлари, афв этишда ўрнакликларига Аллоҳ таолонинг илоҳий буйруғи бор эди: “Афвни (қабул қилиб) олинг, яхшиликка буюринг, жоҳиллардан эса юз ўгиринг!” (Аъроф сураси, 199-оят). Бошқа оятда бундай марҳамат қилинади: “Бас, (эй Муҳаммад!) Сиз ҳам матонатли пайғамбарлар сабр қилганларидек сабр қилинг…” (Аҳқоф сураси, 35-оят).
Манбалар асосида
Баҳриддин ЖЎРАБЕК ЎҒЛИ
тайёрлади.