Сохта Ҳозирги кунда муқаддас ислом номидан ҳар хил оқимларнинг ўзларини жозибадор исмлар билан номлаб олиб, гўёки тўғри йўлни даъво қилиб, ғараз мақсадлари йўлида ушбу ниқобдан фойдаланиш ҳолатлари кўплаб кузатилмоқда. Ана шундай оқимлардан бири “Сохта салафийлар”дир.

Бу оқимга мансуб бўлганлар исломдаги аҳком ва фатволарни ҳар бир замон тақозосига қараб эмас, ҳижрий сананинг дастлабки уч асрига мувофиқ равишда ҳаётга татбиқ этишни тарғиб қилувчи оқимдир. Бу оқим араб ва ислом мамлакатларида кўпроқ тарқалган бўлиб, Ўрта Осиёга ҳам кириб келмоқда. Бу оқим тарафдорлари ислом динининг ҳар бир замон ва ҳар бир маконга мослаша олишини тан олмайдилар. Ўн тўрт асрдан бери исломнинг етук алломалари, фақиҳу мужтаҳидлари қабул қилган фатволарга амал қилишга қарши чиқадилар.

Исломда “салаф” (арабча – “аждодлар”, “аввал яшаб ўтганлар”) деганда, ҳадисларга кўра, Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи васаллам замонларида ҳамда ундан кейинги икки даврда яшаган мусулмонлар тушунилади. Шунга кўра, ислом уламолари саҳобий, тобеин ва табъа тобеинларни “салафи солиҳ”, яъни “солиҳ аждодлар” деб ҳисоблашда якдилдирлар. Улардан кейинги даврларда яшаган мусулмонларга нисбатан “салаф” ёки “салафий”лар тушунчаларини ишлатиш мумкин эмас.

Сўнгги йилларда “салафи солиҳларга эргашиш” шиорини ниқоб қилиб олган, мусулмон жамиятларини илк ислом даври ҳолатига қайтаришни тарғиб қилувчи мутаассиб, сохта салафийлар пайдо бўлганини алоҳида қайд этиш лозим.

Сохта салафийликнинг ақидавий, ҳуқуқий ва фалсафий асослари суриялик Ибн Таймия (1263-1328 й.) фаолияти билан боғлиқ. Умри давомида ўзининг агрессив қарашлари туфайли тўрт марта (1307, 1309,1322 ва 1326 йилларда) қамоқ жазосига тортилган ва 1328 йилда қамоқхонада вафот этган бу шахс ҳаракатнинг назарий асосларини белгилаб берганини барча мутахассислар эътироф этадилар.

Ибн Таймия гўёки, асрлар давомида исломга турли бидъатлар кириб қолганини иддао қилиб, жамият ва мусулмонларнинг кундалик турмуш тарзи унинг талқинидаги Қуръон ва суннатга асосланган ҳолда қатъий тартибга солиниши зарурлиги ҳақидаги ғояни илгари суради. Уларнинг бу хатокор қарашларига аҳли сунна вал жамоа уламолари муносиб раддиялар билдирганлар.

Ибн Таймиянинг Пайғамбар алайҳиссалом, саҳобий ва авлиёларнинг қабрини зиёрат қилиш ҳамда тавҳид, Аллоҳнинг макони, такфир ва бошқа ақидавий масалаларда ашъарийлик ва мотуридийликка зид фикрлари ўша давр мусулмон уламоларининг кескин норозилигига учраб, кўплаб раддиялар битилди, кескин кураш олиб борилди. Шундай бўлса-да, бундай ғоялар кейинчалик турли мутаассиб гуруҳ ва ҳаракатлар етакчилари мафкурасига асос бўлиб хизмат қилди.

Жумладан, улар қуйидаги эътиқоддаги ғояларни илгари сурадилар:

- ҳар қандай янгиликни инкор этиш,

- тасаввуфни асло тан олмаслик,

- тавассул (восита орқали Аллоҳга мурожаат қилиш)ни куфр, деб ҳисоблаш,

- ўзларига эргашмаганларни “кофир” деб эълон қиладилар.

Уларнинг фаолияти натижасида “Пайғамбаримиз шафоатидан ҳеч қандай фойда йўқ”, деган ғоялар тарқалиб, саловотлар баён қилинган китоблар ёқиб юборилди, муқаддас зиёратгоҳлар вайрон қилинди.

Уларнинг адашган йўлда эканликларини билиш ҳар бир ақлли инсонга қийин эмас. Биз эса айнан мавзумизга доир жиҳатига тўхталамиз.

Хўш улар ўзларига эргашмаганларни кофир деяптиларми? Унда ким мусулмон. Уларга ким ҳуқуқ берди, чин мусулмонларни кофир дейишга. Улар кофир деяётган инсонлар, Роббим Аллоҳ, диним ислом деяётган бўлса, уларга куфр нисбатини бериш мутлақо мумкин эмас.

Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилинган ҳадисда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам айтдилар: “Ким бир инсонни кофир деб чақирса ёки Аллоҳнинг душмани деса, айтганидек бўлмаса, айтган сўзлари ўзига қайтади”.

Сохта салафийлар эса, ҳеч қандай шаръий сабабсиз, бир-икки киши эмас бир неча кишиларни кофирга чиқармоқдалар. Ваҳоланки, бесабаб эмас,балки гуноҳ қилган кишининг гуноҳи учун ҳам кофирга чиқарилмайди. Машҳур ватандошимиз Нажмуддин Умар Насафий ҳазратлари мазкур масала тўғрисида қуйидагиларни айтадилар:

“Катта гуноҳлар мўмин бандани иймондан ҳам чиқармайди, куфрга ҳам киргизмайди. Аллоҳ таоло Ўзига ширк келтиришни кечирмайди. Ундан бошқа катта ва кичик гуноҳларни эса хоҳлаган кимсадан кечиради. Кичик гуноҳга жазо бериши ҳам, агар ҳалол ҳисоблашдан бўлмаса, катта гуноҳни авф қилиши ҳам мумкин. Ҳалол санаш куфрдир. Пайғамбарлар ва солиҳ бандаларнинг катта гуноҳ аҳллари тўғрисидаги шафоатлари кўплаб хабарлар билан собитдир. Гуноҳи кабира содир этган мўминлар дўзахда абадий қолдирилмайди”.

Уларнинг яна бир қарашлари:

Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳамда саҳобалар ва азиз авлиёларнинг қабрларини зиёрат қилишни куфр деб ҳисоблайдилар.

Зеро, Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам умматга насиҳатларида қуйидагиларни айтганлар:

Ҳазрати Умар розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади; Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам айтадилар: “Албатта, барча амаллар ниятга қараб эътибор қилинади. Ҳар бир киши ўз ниятига етгусидир,....Бас, нимани ният қилса, ўшани эътиборга олинади”.

Ният қилиш луғатда “қасд қилиш ва ирода” маъноларини англатади.

Демак, қабр зиёрат қилаётганларнинг ниятига эътибор қилинади. Агар зиёратчининг нияти ўтганларни хотирлаш, уларга савоб йўллаш қолаверса, ўлимни эслаш, ундан ибратланиш бўлса, бу жуда савобли иш бўлади.

Сохта салафийларнинг Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам га ҳурматсизлик қилиши у зотнинг ота-оналарини кофирликда айблашларида ҳам яққол кўринади.

Шунингдек, сохта салафийларнинг иддаоларига кўра, милодий йил ҳисобини ишлатиш, бошқа дин вакилларининг байрам, маданий тадбирларида иштирок этиш ва табриклаш, кийган кийимларини (жумладан, костюм, пальто, галстук тақиш, шим ва кўйлаклар) кийиш ҳам имонсизлик ҳисобланади. Бу мутаассибона қарашлар жамиятда айирмачилик кайфиятини келтириб чиқариши билан ҳар хил низоларни пайдо бўлишига сабаб бўлади, бу нарса муқаддас динимизда тарғиб этилган бағрикенглик тушунчасига ҳам зид келади.

Азизлар ҳар бир ялтираган нарса олтин бўлмагани каби, ҳар бир динни даъво қилувчи тўғри фикрда бўлавермайди, шундай экан ғараз ниятли оқимларнинг “ялтироқ” тузоқларидан огоҳ бўлайлик, муқаддас динимизнинг соф эътиқодини мустаҳкам сақлаб, келажак авлодга софлигича етказайлик.

"Қосим Шайх" жоме масжиди имом хатиби Бектош домла Ҳакимов

По случаю праздника Рамазан-хайит в адрес председателя Управления мусульман Узбекистана, муфтия шейха Нуриддина Холикназара поступают поздравительные письма от муфтиев, религиозных деятелей, руководителей авторитетных международных и региональных организаций зарубежных стран.
В частности, свои послания направили:
Председатель Совета муфтиев России, руководитель Духовного управления мусульман Российской Федерации, муфтий шейх Равиль Гайнутдин;
Председатель Центрального духовного управления мусульман России шейхульислам, верховный муфтий Талгат Таджуддин;
Председатель Управления по делам религии Турецкой Республики доктору Али Эрбаш;
Ректор Университета Аль-Азхар в Арабской Республике Египет, доктор Мухаммад аль-Мехрасави;
Председатель Религиозного объединения белорусских мусульман, муфтий Абу-Бекир Шабанович.
Глава Духовного собрания мусульман России, председатель Духовного управления мусульман города Москвы и Центрального региона «Московский муфтият», муфтий Альбир хазрат Крганов;
Председатель Китайской исламской ассоциации Хасан Ян Фамин;
Председатель Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России, муфтий Панчеев Равиль Джафьярович.
Поздравления продолжают поступать.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

15 апреля 2024 года в г.Ташкенте состоится вторая встреча министров иностранных дел Стратегического диалога «Центральная Азия – Совет сотрудничества арабских государств Залива».
Ожидается участие делегаций из стран Центральной Азии – Узбекистана, Казахстана, Кыргызской Республики, Таджикистана, Туркменистана, стран-членов Совета – Бахрейна, Катара, Кувейта, ОАЭ, Омана, Саудовской Аравии.
На встрече предусматривается рассмотрение хода реализации договоренностей, достигнутых в рамках первого саммита глав государств Центральной Азии и Совета сотрудничества арабских государств Залива, состоявшегося 19 июля 2023 года в Джидде, обсуждение развития сотрудничества в политической, торгово-экономической, инвестиционной, транспортно-коммуникационной, культурно-гуманитарной областях, а также в сфере безопасности и охраны окружающей среды.
Состоится также обмен мнениями по подготовке к следующему Саммиту в формате «Центральная Азия – Совет сотрудничества арабских государств Залива» в Самарканде в 2025 году.
По итогам мероприятия планируется принять совместное заявление.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Недавно Всемирным обществом по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана (WOSCU) издана очередная книга-альбом «Архитектурная эпиграфика Узбекистана».
О процессе подготовки издания рассказал корреспонденту УзА специалист этой организации Рустам Джаббаров:
– Всемирное общество по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана объединило в своих рядах более 450 ученых и при поддержке государственных, общественных и международных организаций, социально ответственных субъектов предпринимательства ежегодно подготавливает к изданию книги-альбомы циклов «Культурное наследие Узбекистана» и «Архитектурная эпиграфика Узбекистана», организовывает и проводит культурные мероприятия и медиаивенты.
Отрадный для нас факт – сохранились созданные нашими предками уникальные образцы средневековой архитектуры. На древних стенах величественных сооружений есть надписи, выполненные красивой каллиграфической вязью. Наверное, многих интересует вопрос, какие мудрые изречения наших предков скрывают эти надписи? Ответ на него можно найти в цикле книг «Архитектурная эпиграфика Узбекистана», который впервые издается в нашей стране.
Старт проекту, направленному на изучение и издание древних надписей на исторических памятниках нашей страны, был дан в 2010 году. Следует отметить, ни в одном государстве исламского мира не проводилась столь масштабная работа по полному прочтению и изучению эпиграфических надписей.
В результате неустанного многолетнего труда выпущены 20 томов этого цикла на узбекском, русском, арабском и английском языках. Это книги-альбомы об эпиграфике на архитектурных сооружениях в Каракалпакстане, Андижанской, Бухарской, Кашкадарьинской, Навоийской, Наманганской, Сурхандарьинской, Ферганской, Хорезмской, Ташкентской областях, городе Ташкенте и исторических архитектурных памятниках Самарканда.
Работу по изучению неисследованных надписей на памятниках Узбекистана провела творческая группа, в составе которой вице-президент Академии наук Узбекистана Бахром Абдухалимов, ученые Бахтиёр Бобожонов, Комилжон Рахимов, Бобур Аминов, Салимахон Файзиева, каллиграфы Абдулгафур Раззоков, Максет Карлибаев, Комилжон Худойберганов, Абдулатиф Турдиалиев, Абдурашид Абдуллаев, Елизавета Некрасова и другие. Они осуществили перевод более 1500 надписей, среди которых есть отрывки из поэтических и прозаических произведений, благородные пожелания, имена мастеров и каллиграфов, религиозные и просветительские наставления, хронограммы исторических событий, указы правителей. Специалисты также исправили и дополнили ранее прочитанные и переведенные тюркские, арабские и персидские надписи.
Каждый том цикла позволяет читателю осознать славу Центральной Азии. Большинство включенных в альбом надписей были исследованы впервые и использованы для восстановления истории архитектурных памятников Узбекистана. Надписи на арабском языке – это в основном аяты и суры из Корана, хадисы и различные молитвы. Например, в Бухаре надписи сохранились в большей степени на мечетях и на медресе. Они выполнены из различных материалов (терракота, фаянс, ганч, древесина, мрамор) разными стилями (куфий, сулс, насх и др.) и украшали сооружения начала XII века. Тексты на персидском и староузбекском языках – это в основном стихи, хронограммы и посвящения.
На медресе Мирзо Улугбека в Самарканде выведена надпись «Это украшающее землю и устремленное к небу здание. Возвести это здание велел человек, поддерживающий лучших в управлении и работающих с умом, сочетающий в себе искусство управления и глубокие знания».
На первом этапе проекта были прочитаны и переведены примерно 1,5 тысячи надписей: более 200 стихов, советов, мудрых изречений, свыше 100 имен мастеров и каллиграфов, 300 религиозных надписей и 150 посвящений, 150 хронограмм и 100 исторических дат, 100 указов правителей и другие.
Архитектурная эпиграфика ценна тем, что позволяет получить представление о том или ином историческом периоде.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Вновь назначенный посол Узбекистана Нодирджон Тургунов вручил копии верительных грамот заместителю министра иностранных дел Саудовской Аравии по протокольным вопросам Абдулмаджиду аль-Саммари, передает ИА "Дунё".
В ходе встречи, состоявшейся во внешнеполитическом ведомстве, были обсуждены современное состояние и перспективы двустороннего сотрудничества между Узбекистаном и Саудовской Аравией, а также актуальные вопросы международной повестки дня.
Абдулмаджид аль-Саммари высоко оценил масштабные реформы, реализуемые под руководством Президента Узбекистана, и отметил значительный прогресс страны во внешней политике и обеспечении стабильного экономического роста. Он также выразил готовность внести свой вклад в усилия по укреплению и развитию двусторонних отношений во всех аспектах.
В завершение встречи заместитель главы МИД Саудовской Аравии пожелал послу успехов в его деятельности по последовательному развитию взаимоотношений между двумя государствами.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана