Аллоҳнинг китоби мусулмонларнинг инсонийлик қиёфасини, унинг бошқа кишиларга ва умуман, оламга нисбатан бўлган муомаласи, одоби, хулқини шакллантиришда катта ўрин эгаллайди. Инсоният тарихида қадим замонлардан буён йиғилиб, амалда тадбиқ қилиб келинаётган кўпдан – кўп инсоний хислатлари, ахлоқий тартиб-қоида ва қарашлари Қуръонда ўз аксини топган. Шариатимизда ҳиммат, хайр-саҳоват ва меҳмондўстлик, тўғрилик, жасорат ва ботирлик, сабр-тоқат, поклик, ҳалоллик, вафодорлик, содиқлик каби инсоний фазилатлар билан бирга ота-она ҳуқуқлари ҳам белгилаб қўйилган ва ҳимоя қилган.

Қуръони каримда, ота-онани ҳурмат қилишга алоҳида эътибор берилган. Жумладан, Аллоҳ таоло: “Роббинг фақат Унинг Ўзигагина ибодат қилишингизни ва ота-онага яхшилик қилишни амр этди. Агар ҳузурингизда уларнинг бирлари ёки икковлари ҳам кексаликка етсалар, бас, уларга “уфф” дема, уларга озор берма ва уларга яхши сўз айт!”— деган. “Уфф” сўзи – безорим чиқди, жонимга тегди ва шунга ўхшаган маъноларни билдиради. Ота-онага бу сўзни ишлатиб ранжитиш, Аллоҳга итоатсизлик бўлади. Аллоҳ таоло Ўзига ибодат қилишдан кейин, ота-онага яхшилик қилишни, уларга озор бермасликни ва ширинсухан бўлишни буюраяпти. Бу динимизда ота-онанинг ҳаққи қанчалик улуғ эканини кўрсатади. Ушбу суранинг кейинги оятида: “Икковларига меҳрибонлик ила хокисорлик қанотингни паслат ва “Роббим, алар мени кичикликда тарбия қилганларидек, уларга раҳм қилгин”, деб айт”, — деган. Фарзандлар ота-онанинг ҳузурида ўзини қанча паст тутса, ўзларига шунчалик яхши бўлади. Яна доимо уларга Аллоҳ таолодан мағфират тилаб дуо қилишлари лозим бўлади. Чунки улар фарзандларига тарбия бериб вояга етказгунича қанчадан қанча машаққатларни чекиб ўтган.

Ибн Аббос розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади: Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Қайси бир мусулмоннинг ота-онаси бўлса, уларга яхшилик қилиб, унинг савобини кутган ҳолда тонг оттирган бўлса, Аллоҳ таоло унга жаннатнинг икки эшигини очади. деганлар. Ҳикматларда келади: «Она жаннат эшикларидан бир эшикдир», яъни фарзанднинг онасига яхшилик қилиши уни жаннатга етказади. Машҳур Қози Иёз Закийнинг оналари вафот этганида қаттиқ йиғлаб туриб: Мен учун жаннатга олиб борадиган икки эшик бор эди, биттаси беркилиб қолди деганлар.

Ибн Умар розияллоҳу анҳумодан ривоят қилинади: «Бир киши Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳузурларига келиб: «Эй Аллоҳнинг Расули, мен катта гуноҳ қилдим. Энди мен учун тавба борми?» деди.«Онанг борми?» дедилар. «Йўқ», деди. «Холанг борми?» дедилар. «Ҳа», деди. «Унга яхшилик қил», дедилар» (Имом Термизий, Ибн Ҳиббон ва Ҳоким ривояти). Демак, хола ҳам она ўрнида бўларкан. Онаси вафот этиб кетган инсон холасига яхшилик қилса, бу ҳам гуноҳларига каффорат бўлар экан.

Фарқан Сабахий айтади: “Бази китобларда ўқидим, фарзанд учун ота-онасиниг ҳузурида иккаласининг изнисиз гапиришлик ва икковидан олдин юришлик ўнгда ҳам, чапда ҳам лозим бўлмайди, магарам уни икковлари чақиришса,  жавоб бериб, сўнгра изидан юради….”  

Хулоса ўрнида айтамизки: Аллоҳ таоло ота-онанинг фарзандни дунёга келишига сабаб бўлганликлари, уларни ўстириш, вояга етказиш, илм бериш, вақти келганда оилали қилиш каби бурчларини адо этишда чеккан машаққатлари туфайли, уларга буюк мукофотлар ато этиб, ўзининг розилигини  ота-онанинг розилиги билан боғлаган. Шундай экан, азизлар, ота-онамизнинг хизматини қилишликда сусткашликка йўл қўймайлик.

Отабек Содиқов,
Давлатобод тумани “Муҳаммад ал – Амин” жоме
масжиди имом ноиби

В последующие годы в нашей стране создаются необходимые возможности и условия для демонстрации молодежи своего потенциала. Ведь развитие страны немыслимо без молодых людей, обладающих современными знаниями и интеллектуальным потенциалом. Поэтому важным вопросом стало выявление и развитие одаренной молодежи.
Международная исламская академия Узбекистана, изучающая богатое наследие наших предков и вносящая свой весомый вклад в воспитание гармоничного поколения, всесторонне развитого, овладевшего религиозными и светскими знаниями, провожает очередных выпускников в новый период их жизненного пути.
С этой целью 25 июня в Международной исламской академии Узбекистана прошло духовно-просветительское мероприятие на тему “В добрый путь, дорогой мой выпускник!”.
В церемонии приняли участие ректор Международной исламской академии Узбекистана Уйгун Гафуров, первый заместитель председателя Комитета по делам религий Давронбек Махсудов, депутат Законодательной палаты Олий Мажлиса, народный поэт Узбекистана, председатель Общественного совета Академии Икболжон Мирзаалиев, профессорско-преподавательский состав академии, выпускники и их родители.
Торжественную церемонию с приветственным словом открыл ректор Международной исламской академии Узбекистана Уйгун Гафуров.
- Всех нас радует, что сегодня молодые люди, приобретая современные знания и профессии, уверенно вступают в большую жизнь, – сказал ректор Академии. - Под руководством нашего уважаемого президента Шавката Миромоновича Мирзиеева наш народ закладывает прочную основу для третьего Ренессанса. Следует отметить, что внимание, уделяемое молодежи в нашей стране, является одним из приоритетных направлений государственной политики. Создаются все условия для того, чтобы молодые люди получали образование, приобретали профессию, становились зрелыми людьми. Ведь совершенное поколение – решающая сила прогресса нашей Родины!
После этого выступили председатель Комитета по делам религий Содикжон Тошбоев, депутат Законодательной палаты Олий Мажлиса, народный поэт Узбекистана, председатель Общественного совета Академии Икболжон Мирзаалиев.
Следует отметить, что в 2023/2024 учебном году в Международной исламской академии Узбекистана 286 студентов заканчивают бакалавриат и 110 выпускников – магистратуру.
В ходе духовно-просветительского мероприятия была награждена группа профессорско-преподавательского состава, выпускников и активных студентов.
В ходе мероприятия группе профессорско-преподавательского состава, студентам-выпускникам и призерам спортивных соревнований “Кубок ректора”, проведенных в рамках “Месяца молодежи”, были торжественно вручены дипломы и памятные подарки.
На встрече, прошедшей в форме искреннего и интенсивного общения, выпускники и их родители поблагодарили руководство Академии и наставников.
Большое впечатление на собравшихся произвели театральные постановки, студенческие песни, стихи, выступления приглашенных артистов.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

25 июня главный имам-хатиб Ташкентской области Жасурбек домла Раупов посетил мечеть "Тошлок" Букинского района.
Встретившись и побеседовав с прихожанами мечети, Жасурбек домла прочитал вагаз на тему "Обеспечение мира и спокойствия - величие награды".
Были изучены условия, созданные для совершения молитв в мечети. Были даны необходимые рекомендации.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Среди множества святынь, принадлежавших Самарканду - Коран Халифа Османа, или, как еще принято его называть, «Калям-шериф» («Святое перо»), самаркандский куфический Коран, занимает особое место. Эта уникальная религиозная рукопись, созданная в VII-VIII веке, волею судьбы оказалась на земле Туркестана, став его неотъемлемой частью. История появления в Самарканде этой священной мусульманской рукописи, которая издавна пользовалась большой известностью и уважением, имеет несколько версий, основанных на преданиях, передает «Самаркандский вестник».
До 1869 года Коран Османа, как известно, находился в Самарканде - в медресе при мечети шейха суфийского ордена ходжи Убайдуллы Ахрара, жившего здесь в XV веке. О появлении здесь Корана Османа сохранилось одно из преданий, гласящее, что один из ученых и святых мужей мусульманского мира, имам Каффал Шаши (Ташкентский) привез этот Коран из Куфия в Месопотамии в Ташкент и сохранял его в мечети до своей смерти. После него Коран Османа перешел в руки ходжи Убайдуллы Ахрара, жившего в то время в Ташкенте, который также поместил его в своей мечети. Когда он переехал жить в Самарканд, Коран увез вместе с собою. Местное население, чтившее этот Коран, не протестовало против перенесения книги в Самарканд, так как ходжа Убайдулла Ахрар являлся одним из самых почтенных и популярных святых своего времени. После смерти ходжи Ахрара Коран оставался в самаркандской мечети в течение четырех веков, являясь предметом особого почитания у правоверных мусульман.
Вскоре после вхождения Самарканда в состав России местные мусульмане вознамерились тайным образом перевезти свою святыню – Коран Османа из Самарканда в Священную Бухару. Но эта история, получив огласку, дошла до коменданта города майора Серова и начальника Зеравшанского округа генерала А. К. Абрамова. Поняв, что они имеют дело с уникальной и редкой рукописью, решают договориться с улемами и выкупить Коран у них, принеся пожертвование в мечеть Ходжа Ахрара Вали в размере 125 рублей. Зная, что генерал-губернатор К. П. Фон-Кауфман заинтересован вопросом изучения Туркестанского края, генерал Абрамов преподнес Коран Османа ему, а тот передал ее в город Санкт-Петербург, в дар Императорской публичной библиотеке.
В публичной библиотеке сохранился документ, в котором говорится, что «туркестанский генерал-губернатор, генерал-адъютант К. П. Кауфман, принес в дар Императорской публичной библиотеке один из самых древних и драгоценных памятников мусульманской письменности, а именно Коран Османа, писанный куфическим шрифтом. Этот Коран находился в Самарканде в мечети Ходжа-Ахрар и пожертвования улемами, взамен денежного приношения, сделанного в пользу этого мусульманского храма начальником Зеравшанского округа, генерал-майором Абрамовым».
Украшение библиотеки
В пояснительной записке об этом замечательном письменном памятнике, составленной г. Куном по поручению К. П. Кауфмана, сообщены следующие сведения о приобретении Корана Османа, на основании рассказов муллы Абд-уль-Джалиля и муллы Муш-ин-Муфти, состоящих при медресе и мечети Ходжа Ахрара Вали: «Лет четыреста назад в Ташкенте жил пир (настоятель монашеского ордена) по имени Ходжа Убайдулла, прозванный Ахрар (посвященный Богу). Один мюрид, наделенный благодатью от Ходжи-Ахрара с помощью молитв и других средств излечил Халифа Руми, который пожелал отблагодарить его. Зная по слухам, что у Халифа находится Коран Османа, мюрид попросил подарить ему эту книгу. Заполучив желанную книгу, он отправил ее в Туркестан к Ахрару. Слава Ходжи-Ахрара после обретения Корана Османа еще больше увеличилась. Он несколько лет прожил с этой книгой в Ташкенте и потом насовсем переселился в Самарканд, где устроил медресе и мечеть, которым завещал, кроме громадного богатства, и Коран Османа. Ахрар умер на 80-м году жизни в Самарканде и был погребен в своей же мечети. Самаркандские улемы называют Коран Османа - «калям-шериф» (святое перо)».

Туркестанский генерал-губернатор К. Кауфман также имел случай показать этот Коран посланнику бухарского эмира Яхьи-Ходжа и тот, подтвердив подлинность рукописи, сказал, что Коран этот является первоначальным, с которого списывались первые копии, распространявшиеся затем в мусульманском мире, и что он, - единственный известный остаток огромного книжного богатства, собранного в Самарканде Амиром Темуром. Коран Халифа Османа служил лучшим украшением его знаменитой библиотеки, которая погибла во время междоусобиц при преемниках Темура. Есть также предание, что жена Амир Темура, китайская принцесса, сидя в медресе ею выстроенном, читала Коран Османа.
Некоторое время спустя, «Русские Ведомости» опубликовали заметку, где озвучили очередную версию появления Корана Османа в Самарканде: «Императорская публичная библиотека приобрела недавно один из драгоценнейших памятников мусульманской духовной письменности, именно – Коран, переписанный рукой Халифа Османа III. Полагаем, что будут интересны сведения об этой достойной внимания книге, собранные одним из наших путешественников в Средней Азии и переданные теперь в газету «Новое Время». Коран этот написан разбросанным куфическим письмом на коже диких коз. Он был привезен в Самарканд Темуром, который по преданию, нашел его в Туркестане и поместил в свою легендарную библиотеку. В Туркестан Коран был доставлен халифом Шайхи Ахмедом. Возвращаясь из Мекки через Константинополь, шейх Ахмед, как говорят, выпросил его у султана Османа для переписки, но скоро умер, и Коран не был возвращен. Говорят также, что с него было сделано шесть списков, и один из них остался в Туркестане, а подлинник отправлен в Мекку, но это опровергается тем, что о другой подобной книге никто не слыхал. Что касается до крови, следы которой видны на Коране Османа, то сохранилось предание, что на султана во время чтения рукописи напал убийца, который, вонзив кинжал, обагрив кровью жертвы лежавшую перед ним книгу».
Коран Османа находился в Петербургской императорской библиотеке около 50 лет, являясь предметом изучения для ученых-востоковедов. Но и сами мусульмане не забывали о нем: они посещали библиотеку, чтобы преклониться перед своей Священной книгой, не теряя надежды на ее возвращение.
(окончание следует).
Александр ГАЛАК, краевед.
Для справки
Насыр-ад-дин Убайдулла ибн Махмуд Шаши, также известный как Ходжа Ахрар (1404-1489) - крупный религиозный и государственный деятель Мавераннахра. Духовный лидер суфийского тариката Накшбанди. Шейх, девятнадцатый в золотой цепи преемственности шейхов тариката. В суфизме почитается как святой под именем Ходжи Ахрара Вали.
Ходжа Ахрар получил во владение оригинал Корана Османа, ранее принадлежавший царствующей династии Мавераннахра.
После победы темурида Абу Саида в феодальной распре, Ходжа Ахрар был приглашен ко двору нового султана и стал его советником, а также муршидом его сыновей. Перед отъездом в Самарканд шейх Убайдулла построил для жителей Ташкента соборную мечеть возле рынка Чорсу, а также основал небольшое медресе в махалле «Гульбазар».
К концу жизни шейх Убайдулла стал одним из самых богатых людей в Средней Азии. Только под Самаркандом и Карши в его собственности находилось 63 тысячи гектаров земли. Принадлежавшие ему отары насчитывали более миллиона овец, а количество лошадей и верблюдов исчислялось несколькими тысячами. При этом Ходжа Ахрар жил очень скромно, вел аскетический образ жизни, носил уже кем-то ношенную одежду, а значительную часть своего состояния тратил на благотворительность, а также на строительство мечетей, медресе и суфийских общежитий по всей стране.
Властители Мавераннахра считали себя его мюридами и сподвижниками, но и многие повелители от Египта до Китая и Индии считали себя сподвижниками Ходжи и его подданными.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

25 июня депутаты Законодательной палаты Олий Мажлиса на пленарном заседании концептуально в первом чтении рассмотрели проект Закона «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Узбекистан по дальнейшему укреплению прав детей», передает yuz.uz.
Проектом Закона предусматривается дополнение статьи 47 Кодекса об административной ответственности дополнительными частями, предусматривающими установление административной ответственности за незаконное вовлечение ребенка в процесс религиозного воспитания родителями или лицами, их заменяющими.
То есть в случае незаконного вовлечения ребенка в процесс религиозного воспитания родителями или лицами, их заменяющими, будет наложен штраф в размере от 10 до 15 базовых расчетных величин. Если то же правонарушение повторяется в течение года после применения административного взыскания, то это влечет наложение штрафа в размере от 15 до 25 БРВ или административный арест на срок до 15 суток.
Также не допускается привлечение ребенка родителями или лицами, их заменяющими, к процессу религиозного воспитания в нарушение закона, то есть передача ребенка для получения религиозного образования незарегистрированным или не имеющим лицензии организациям либо лицам, не имеющим специального религиозного образования и осуществляющим религиозное обучение без разрешения центрального органа управления религиозными организациями в Республике Узбекистан.
Законопроект принят депутатами в первом чтении.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана