Қозоғистон мусулмонлари диний идорасининг 30 йиллиги шарафига 21-22 октябрь кунлари Нур-султон шаҳрида Қуръон ҳофизларининг IX Республика танлови ўтказилади .
"Hazrat Султон" республика жомеъ масжидида Диний идора томонидан ташкил этиладиган танлов ўтказилади. Унда мамлакатнинг барча ҳудудларидан 74 нафар ҳофиз иштирок этади. Улар Қуръони Каримнинг 10, 20 ва 30 жузларини ёддан билиш бўйича тоифаларда беллашадилар, шунингдек, мамлакатдаги эпидемилогик вазият туфайли ҳофизлар танловини "Ҳикмат студияси" YouTube канали да ва "Холиқ Арна" телеканалида жонли томоша қилиш мумкин.
Muftyat.kz маълумотига кўра, танлов иштирокчиларига мамлакатнинг таниқли устозлари ва олимлари - Комилжон Содиқов, Саидваққос Ўлжабой, Эркинбек Шокай, Эрсин Амире ва Жуманазар Содирхоновлар ҳакамлик қилишади.
Энг кекса иштирокчи 30 ёшда, энг кичиги эса 13 ёшда. 10 жузни биладиган ҳофизлар орасида 10 ёшли мактаб ўқувчиси бор.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси матбуот хизмати

(қисқартириб олинди).

"Салафийлар": “Саййидимиз Муҳаммад деб айтиш ножоиз”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса:

"Аллоҳга қасамки, сенга ўзингдан ҳам севимли бўлмагунимча..", деб айтганлар.

Улар: “Унинг муҳаббатида муболаға қилманглар ва унинг ҳақида ҳаддингиздан ошманг”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса: "Фахр қилмайман-у,  мен Одам боласининг саййидиман", деб айтганлар.

Улар: “Саййидимиз Муҳаммад” деб айтманглар, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса: "Аллоҳим Сендан набиййинг Муҳаммад ила сўрайман, деб айт", деганлар.

Яна: "Фахр қилмайман-у,  мен Одам боласининг саййидиман", деб айтганлар!

Улар: “Унинг зиёратини эмас, масжиднинг зиёратини ният қилинглар, қабрини эмас”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса: "Ким қабримни зиёрат қилса унга шафоатим вожиб бўлади", деб айтганлар.

Улар: “махлуқ билан истиғоса қилиш ширк ва куфрдир”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса: "Аллоҳим онам Фотима бин Асадни мағфират этгин. Унинг қабрини набиййинг ва мендан аввалги анбиёлар ҳақидан кенг этгин. Зотан Сен раҳмлиларнинг раҳмлисисан", деб дуо қилганлар.

Улар “вафот қилган кимса билан тавассул қилиш ширк ва куфрдир”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам кўзи ожиз кимсага бундай ўргатган эдилар: "Эй, Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам бу ҳожатим раво бўлиши учун Роббимга сизни васила қилиб юзландим. Эй, Аллоҳим мени ҳаққимдаги у (Набий соллаллоҳу алайҳи васаллам)нинг шафоатини қабул қилгин", деб айт.

Улар: “Оли байт (Пайғамбар алайҳиссалом оила аъзолари), валийлар ва солиҳларни зиёрат қилиш ширкдир”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса: "Анбиёлар қабрларида тирикдурлар, намоз ўқишади", деб айтганлар.

Улар: “Анбиёлар дуоларимизни эшитишмайди”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса: "Қачон банда қабрига қўйилса ва унинг яқинлари ортларига қайта бошласа, маййит уларнинг оёқ кийими товушини эшитади", деб айтганлар.

Улар: “Ўликлар тириклар манфаат бера олишмайди”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса: "Ўликларингизга Ясин сурасини ўқинглар", деб айтганлар.

Улар: “Қабр устида Қуръон ўқиш бидъат”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса билмасдан қабр устида капа тиккан инсоннинг қабрдаги кимсани Мулк сурасини ўқиётгани эшитиб қолган кимса ҳақида эшитганларида "У сура нажот бергувчидир", деб айтганлар.

Улар: “Расулуллоҳга илтижо қилиш ширк”, дейишади.

Саййидимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса: "Уч нарса иймон аслидандир: Ла илаҳа иллаллоҳ деб айтган кимсадан тийилиш. Уни гуноҳ сабабли куфрда айблама. Исломдан бирон амали сабабли чиқарма", деб айтганлар.

Энди айтамизки: Эй Аллоҳнинг бандалари. Эргашиш ва итоат қилишга лойиқ кимса ким?

Саййидимиз, имомимиз ва шафоатчимиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васалламми ёки аввал-у ҳозирда ўзларига эргашганлардан бошқа ҳаммани адашганликда айблайдиган ва куфр ва ширкка ҳукм этадиган кишиларми?

Кимки мен ёзган нарсалардан биронтаси ҳақиқатига шакланса, менинг шахсий саҳифамга мурожаат қилсин. Унда ҳар бир келтирган ҳадис ва унинг сиҳати ва у ҳақидаги уламолар тахрижини баён этганман.

Шайх Аҳмад Абдулкарим Азҳарий

Таржимон: Суннатуллоҳ Абдулбосит

В Самаркандском государственном архитектурно-строительном институте на экспертном совете прошло обсуждение проектного предложения по возведению паломнического комплекса имама Матуриди. Архитекторы вуза неоднозначно отреагировали на предложенный проект.
Как сообщает «Самаркандский вестник», проект был представлен заместителем хокима области по работе с общественными и религиозными организациями Дилшодом Мамадкуловым. Он отметил высокую роль наследия великого мыслителя Абу Мансура Матуриди в сохранении и развитии национальных и религиозных ценностей, воспитании на этой основе молодого поколения в духе благородных общечеловеческих идей. Его влияние в ученом мире мусульманского Востока было очень велико, поэтому в Самарканд стекается немало паломников к его мемориальному комплексу на кладбище Чокардиза, где также похоронено немало видных деятелей и ученых прошлых веков.
Однако для туристов и паломников в этом месте мало удобств, - отметил Д. Мамадкулов, - поэтому предлагаемый архитектурно-исторический комплекс будет отвечать многим требованиям – историческим, культурным, духовным. Там будут построены мечеть, тахоратхона, зал для проведения конференций, точка общественного питания, гостиница, будет разбит парк, возможны и другие объекты.
Представленный проект предлагается реализовать на территории площадью 23 гектара между улицами Бухарская и Пенджикентская, где расположены в настоящее время частные дома. По мнению Д. Мамадкулова, новый комплекс привлечет туристов и будет способствовать развитию этого района Самарканда.
Однако архитекторы, внимательно выслушав презентацию, высказали свои сомнения. Например, директор Фонда сохранения культурного, исторического и нематериального наследия при региональном отделении АН «Турон», член Международного совета по охране памятников и достопримечательных мест ИКОМОС, кандидат архитектуры Рахим Авазов поднял вопрос обоснованности данного проекта в исторической зоне Самарканда, согласования его с ЮНЕСКО и ИКОМОС.
- В последние десятилетия мы наблюдаем тенденцию, когда религиозные деятели все больше и больше влияют на развитие, переустройство плана города в обход градостроительным нормам и международным хартиям по охране исторических городов, - отметил Рахим Шамсиевич. - Это можно проследить на примере мечети на Чараге, где была расширена территория мечети и возведен металлический купол. Строительство новой мечети и сопутствующих объектов полностью затмило собой исторический ансамбль Абди Даруна. Теперь появилась новая идея - трансформация исторической зоны города на территории кладбища Чокардиза. А где археологические изыскания? Где рекомендации ЮНЕСКО по этому поводу?
- При возведении такого масштабного комплекса следует произвести множество исследований и дать технико-экономическое обоснование этого преобразования, сопряженное со сносами домов и тратой больших государственных средств, - сказал доцент кафедры СамГАСИ, кандидат архитектуры Хабиб Каюмов. – Кроме того, мы не должны повторять ошибок с реконструкцией в Шахрисабзе, из-за чего, как помним, случился большой скандал, сопряженный с претензиями ЮНЕСКО.
Доцент кафедры СамГАСИ Мавлюда Худоярова также высказала свое сомнение:

- Я считаю, что кладбище Чокардиза, являясь одним из древнейших кладбищ города, хранит в себе много неизвестных фактов. И превращать эту святыню в место паломничества и массового отдыха, строить здесь огромные сооружения, которые мы сегодня увидели в предлагаемом проекте, просто не допустимо. В Медине, на родине нашего пророка Мухаммеда, я посетила кладбище его дочерей и потомков. Здесь все просто, кладбище ограждено небольшой металлической решеткой, здесь не увидишь никаких надгробных камней, сооружений, здесь все так, как должно быть на мусульманских кладбищах. И взор посетителей всегда обращен к единому богу. Я думаю, что было бы целесообразнее нашу святыню связать с остальными местами захоронения святых благоустроенной дорожкой, с улицами, ведущими к ансамблю Шахи-зинда и Регистана. Таким образом создать для гостей города своего рода кольцо, которое бы связало мавзолей Матуриди, ансамбль Бибиханум и комплекс Хазрати Хизр. Саму территорию кладбища Чокардиза привести в порядок. Для паломников местные жители в своих домах могут разместить объекты обслуживания – те же гостевые дома или закусочные. Ни в коем случае нельзя превращать кладбища в объект бизнеса.
По мнению доцента Мухсина Хидирова, мемориальный комплекс Имама Матуриди не должен быть оформлен в стиле европейских парков, то есть в стиле Версаля в Париже, он должен соответствовать среднеазиатским садам и архитектуре. Пример тому - комплекс Бахаутдина Накшбанди. Кроме того, в планируемом комплексе, где доминантой является мавзолей Матуриди, все конструкции и здания должны подчиняться в архитектурном плане именно ему, а не соперничать.
Профессорско-преподавательский состав СамГАСИ по поводу презентации предложенного проекта архитектурно-истоического комплекса Имама Матуриди в городе Самарканде дал следующие предложения:
1. В черте проектируемой территории на основании исторических источников и археологических исследований следует выявить места захоронения всех учёных-деятелей.
2. Все проектные работы следует осуществлять на основании “Архитектурно-планировочного задания” (АПЗ) и с учётом точных рекомендаций Министерства культуры. Необходимо обеспечить недопущение ошибок реконструкции города Шахрисабза, послуживших причиной возражений со стороны ЮНЕСКО.
3. Восстановить построенные Амиром Темуром городские стены, проходившие по восточной границе древнего кладбища Чокардиза, и внести в проект расположение основного входа на этой территории. Рассмотреть меры по реконструкции и благоустройству имеющихся на западной и южной территориях жилых домов, мечети, не перенося их.
4. Предлагаем при разработке главного плана комплекса использовать исторически сложившийся свойственный архитектуре Средней Азии стиль времени, когда жил и трудился имам Матуриди.
5. При архитектурных решениях зданий и строений комплекса предлагаем использовать не только традиционные внешние формы (купола и арки), но и типологически-функционально обоснованные решения, свойственные традиционной архитектуре.
6. По предложению проекта комплекса необходимо объявить конкурс среди учебных заведений и проектных организаций Самаркандской области.
Предложения экспертов обещали рассмотреть.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

«Звезда» французского кино Жерар Депардье путешествовал по Узбекистану, о чем был снят и показан документальный фильм Арно Фрийе «Моя узбекская мечта», сообщает ИА «Дунё».
«Здесь находится один из перекрестков цивилизации», - пишет Жан Кедрофф (Jean Kedroff) в статье «Узбекистан — последняя любовь Депардье» во французском еженедельном новостном журнале «Valeurs actuelles» - Такой вывод делает Жерар Депардье после двух недель, проведенных в Узбекистане, который располагается на рубежах Азии, России и Ближнего Востока».
В течение всего фильма закадровый голос Депардье ведет зрителя по дорогам страны, где сменяли друг друга ставшие настоящим сосредоточием истории города: Хива, Бухара, Самарканд…, сообщает автор статьи. Сокровища этих городов перед зрителем предстают во всем своем великолепии.
Первый из этих городов находится вблизи пустыни Каракум и был в прошлом центром исламского искусства и науки, отмечается в статье. Он полон архитектурных богатств, начиная с медресе Амин-хана и его покрытого бирюзовой керамикой великолепного минарета. Затем зрители попадают в Бухар. В ее историческом центре (он полностью внесен во всемирное наследие ЮНЕСКО) находятся такие памятники, как покрытая мозаикой мечеть Калян и медресе Мири Араб, одна из самых знаменитых коранических школ Средней Азии. Наконец, в центре Самарканда показан во всем великолепии «Регистан», «невероятный архитектурный ансамбль (наверное, один из самых впечатляющих и изящных в мусульманском мире) с тремя университетами и россыпью мечетей в разноцветных мотивах. Захватывающие виды чередуются с картинами повседневной жизни на улицах.
Депардье приводит зрителей и в менее известные места, такие как Нукус. Город находившийся поблизости от Аральского моря привлекает наше внимание к катастрофе, у которой нет аналогов в истории: речь идет о практически полном исчезновении моря, от которого почти не осталось следов на полосе земли в 180 км, отделяющей сейчас город от воды.
Актер с улыбкой принимает участие в традиционной узбекской свадьбе, которую благословляет от всего сердца. Не в его правилах пропускать застолья. Депардье с аппетитом пробует плов во всех посещаемых им городах. «У вас во Франции есть 365 видов сыра, а у нас — 365 видов плова», — смеется его франкоязычный гид.
Забавный, задумчивый, восхищенный… Жерар Депардье общается с гидами, священниками и местными жителями, чтобы «открыть для себя страну свободно, как путешественник, а не турист». Его тяга к религии и философии проявляется в интересе к богатым духовным традициям страны, где уживаются 45 религий. Отметим две прекрасные встречи, которые захватили все внимание актера. Первая — с имамом-суфистом в мавзолее Ибн Аббас в некрополе Шахи-Зинда в Самарканде. Ему нравится этот философский ислам, который нацелен на самосовершенствование. Чувствуется, что молитвы трогают его. Вторая встреча — с раввином из Бухары, который говорит о тысячелетнем присутствии евреев в регионе до массового отъезда в Израиль и США после распада Советского Союза.
«Этот документальный фильм продолжительностью в 71 минуту был снят Арно Фрийе при поддержке посольства Узбекистана во Франции. - пишет Жан Кедрофф - Его главной целью было привлечь внимание к стране, которая так плохо известна среди французских туристов».

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана