Ҳайит домла Ширинов
Ромитан тумани "Хожа Муҳаммад Бобои Самосий"
жомеъ масжиди имом-хатиби

Налажено присвоение преподавателям Ташкентского исламского института ученого звания доцента Высшей аттестационной комиссией Республики Узбекистан по рекомендации Совета Ташкентского исламского института имени Имама Бухари.
По рекомендации Совета института вторым преподавателем, получившим звание доцента, стал проректор по учебной и научной работе Примов Соатмурот Уралович.
В связи с этим было проведено мероприятие с участием профессоров и научных сотрудников. Заместитель Председателя Управления мусульман Узбекистана, ректор института, профессор Мухаммадолим Мухаммадсиддиков рассказал о проводимых в нашей стране религиозных и образовательных реформах, создании мечетей и религиозных учебных заведений, открытии магистратуры и докторантуры, ускорении защиты диссертаций имам-хатибов и других преподавателей, а также дал рекомендации преподавателям и научным сотрудникам по их деятельности в направлении научных исследований.
Затем профессор Мухаммадолим домла вручил свидетельство о присвоении ученого звания доцента по специальности "24.00.03-Теология. Наука фикха, калама" Соатмуроту домле Примову.
Примов Соатмурот Уралович получил степень бакалавра в Ташкентском исламском институте имени Имама Бухари в 2003 году и степень магистра в Ташкентском исламском университете в 2008 году. Он проработал в Ташкентском исламском институте почти 20 лет, став преподавателем, заведующим кафедрой и работая проректором по научной работе.
С.Примов защитил докторскую диссертацию по исламоведению на тему "Роль труда Абу Шакура Кешия "Тамхид" в развитии доктрины матуридии" на Ученом совете по присуждению ученых степеней при Международной исламской академии Узбекистана в 2021 году.
Напомним, что впервые в истории института старшему преподавателю кафедры "Общественные науки" Иргашу Даминову было присвоено звание доцента по представлению Совета Ташкентского исламского института имени имама Бухари.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

На сайте британского журнала «Wanderlust» опубликована статья под заголовком «Исследуйте новые объекты Всемирного наследия ЮНЕСКО в Центральной Азии, Шелкового пути: Зарафшано-Каракумский коридор», сообщает ИА «Дунё».
Автор статьи – посол туристического брэнда Узбекистана в Великобритании Софи Ибботсон. «Wanderlust» - ведущий журнал в Великобритании о путешествиях, издающийся с 1993 года.
В статье отмечается, что Зарафшано-Каракумский коридор Шелкового пути, протяженностью 866 км, пересекающий три страны и включающий в себя не менее 34 памятников, вполне может стать крупнейшим объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО на сегодняшний день. Этот участок Великого шелкового пути является хорошо изученным маршрутом через горы, долины и пустыни. Он на протяжении тысячелетий связывал народы и культуры и служил местом слияния идей и этнических групп в Центральной Азии.
«Львиная доля объектов, включенных в новый список ЮНЕСКО, находится в Узбекистане, в оазисах Самарканда, Навои и Бухары, первый и последний из которых уже являются объектами Всемирного наследия. Здесь есть храмы и минареты, мавзолеи и некрополи, а также Рабати Малик и Сардоба Малик - два памятника архитектуры, которые был бы рад увидеть любой торговец с Великого шелкового пути», - пишет автор.
Она рассказывает о некоторых достопримечательностях Узбекистана. В частности, она пишет, что мусульмане стекаются в архитектурный комплекс Бахауддина Накшбанда в Бухаре. Несмотря на то, что храм очень красив, большинство людей посещают его из-за того, что это место захоронения Бахауддина Накшбанда, основателя суфийского течения Накшбандия.
«Наряду с архитектурным комплексом Косим Шейх и мечетью Деггарон, которые находятся в Навоийской области, комплекс Накшбанд выделяется на фоне других объектов в группе Зарафшано-Каракумского коридора тем, что он не только сохранился, но и до сих пор используется по своему первоначальному назначению. Войдя в храм, пересекая внутренний двор, произнося молитву в мечети или прогуливаясь по садам, вы испытаете почти те же ощущения, что и те, кто посещал его 500 лет назад», - констатирует Софи Ибботсон.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

«Фергана» продолжает публикацию исторических очерков Андрея Кудряшова, посвященных культовым местам Узбекистана и ритуалам зиёрата. Сегодняшний материал рассказывает о том, почему водой источника Бешпанджа пытались лечить все на свете недуги и кто на самом деле похоронен в культовом комплексе Чашма.
На стыке скалистых гор Нуратау и восточной окраины пустыни Кызылкум на севере Навоийской области есть город Нурата. Здесь расположен культовый комплекс Чашма (источник), он же Нур-булак. Комплекс этот является одним из самых древних и почитаемых сакральных мест Центральной Азии.
Еще в X веке исламский летописец Абу Бакр Мухаммад ибн Джафар Наршахи (899-959) в своем труде «История Бухары» описал Нурату как место массового религиозного поклонения. «Hyp — большое селение; там есть соборная мечеть и много рабатов (укрепленных сооружений. — Прим. авт.). Ежегодно жители Бухары и других мест отправляются туда на поклонение святыням и считают это путешествие весьма душеспасительным для себя. Говорят даже, что сходивший на поклонение в Нур совершает столь же богоугодное и спасительное дело, как хадж. По возвращении богомольца из селения Нур город украшают венками — в ознаменование возвращения из такого благословенного места. Это селение Нур в других областях называют «светом Бухары», потому что там погребено много табиин (людей, при своей жизни встречавших сахаба — современников и соратников Пророка Мухаммада. — Прим. авт.), — да будет всеми ими доволен Бог до судного дня».
Согласно местным легендам здесь в незапамятные времена с неба упал метеорит, пробивший в скальных породах глубокий колодец. Из этого колодца на поверхность безводной степи начали поступать воды целебного родника, напитавшего целый оазис. Считается, что небесный свет иногда появляется над родником и до сего дня.
«Когда пророк Мухаммад в ночь ми’раджа (вознесения. — Прим. «Ферганы») поднимался на небеса, он увидел внизу сияющий луч. Ангелы сказали, что Всевышний создал для своих любимцев эту землю, одаренную Его светом и милостью», — с гордостью рассказывают современные жители Нураты. По их мнению, само название города происходит от персидских слов «нур» (свет) и «ато» (одаренный). Многие утверждают, что в последний раз мистическое свечение над колодцем появилось 17 мая 2004 года и продолжалось в течение целого месяца. «Кто истинно верит, у кого в сердце Бог, тот может увидеть небесный луч в любой момент времени, прямо сейчас», — убеждены паломники.
Сам колодец, называемый Бешпанджа (что означает пять пальцев, ладонь, а в высоком смысле — рука Бога), хорошо сохранился до наших дней. Его стены укреплены необработанными каменными глыбами. Дно колодца своими очертаниями напоминает тыльную сторону ладони, а, кроме того, по мнению местных богословов, имеет явное сходство с каллиграфическим начертанием слова «Аллах».
Выход воды из источника составляет 360-450 литров в секунду, при этом температура ее в любое время года остается постоянной — 19.1 градуса по Цельсию. Химический состав воды был хорошо исследован еще в прошлом веке, он характеризуется высоким содержанием ионов хлора и серебра, а также сульфатов и карбонатов. Кроме того, в здешней воде присутствуют ионы калия, натрия, магния, никеля, меди, хрома, цинка, железа, марганца, фтора — всего более 20 минералов. Удивительно, что при этом вода не кажется соленой на вкус. В Нурате паломники пьют ее прямо из арыков, несмотря на большое количество обитающей в них рыбы — маринки. Считается, что из-за высокого содержания хлора и серебра эту воду можно пить даже некипяченой. Более того, ей приписываются целебные свойства. В недавнем прошлом водой источника Бешпанджа пытались лечить все недуги, включая психические расстройства и укусы бешеных животных.

Рыба здесь водится в самом источнике, в примыкающем к нему большом бассейне и городских каналах. Однако ее никто не прикармливает и не ловит для еды. Как известно, у маринки, широко распространенной во многих горных ручьях и водоемах Узбекистана, ядовитая икра, молоки и органы брюшной полости. Ее можно употреблять в пищу, только осторожно отделив внутренности. Однако в почитаемых источниках ее поедание табуировано.
«Мы сами знаем, что шах-балык, королевскую рыбу, можно приготовить правильно. Но наши прадеды говорили, что, если съесть рыбу из священного источника, тело покроется белыми пятнами проказы или сразу наступит смерть. Они придумали это, чтобы защитить рыб даже в самые голодные годы, ведь без них нарушится чистота воды», — рассказывают жители Нураты. Вокруг здешнего колодца, как и в древние времена, надеясь на исполнение желаний, совершают круговые обходы процессии женщин-паломниц. «Мы объясняем паломникам, чтобы при этом они направляли свои просьбы к Всевышнему, а не к колодцу и не к рыбам в нем», — поясняют смотрители сакрального места.
Из колодца Бешпанджа вытекают четыре больших арыка. Нет в Нурате двора, через который не проходил хотя бы один из этих арыков. Таким образом, можно сказать, что Нурата до сих пор является городом, орошаемым водой из одного источника. Впрочем, есть здесь и водопровод, но он также наполняется не из поверхностных стоков, а из подземных резервуаров в предгорьях Нуратинских гор.
Возраст культурного слоя здешнего оазиса, согласно археологическим данным, может превышать 4000 лет. Тут находится много кяризов — подземных водоводов. Климат на восточной окраине пустыни Кызылкум, как и тысячи лет назад, остается крайне засушливым. Вода от сезонных осадков стекает с горных вершин в глубокие слои почвы и становится доступной для человека лишь благодаря родникам. Таким образом, нет ничего удивительного в том, что люди здесь поклоняются этим источникам.
По мнению этнографа Александра Шевякова, детально исследовавшего оазис Нураты в конце 90-х годов XX века, культ колодца Бешпанджа мог возникнуть еще в античности. Позднее он был трансформирован и «освоен» мусульманскими миссионерами. Рядом с сакральным источником расположен мазар — усыпальница местного святого Нур Ота. Некоторые предания отождествляют его с легендарным наставником суфизма, сподвижником самого Джунайда аль-Багдади, Хазратом Абдул Хасаном аль-Нури, про которого знаменитый персидский поэт-суфий XIII века Фаридаддин Мухаммад Аттар в своем агиографическом труде «Тазкират аль-аулийа» («Жизнеописания святых») написал буквально следующее: «Лицо Нури было столь лучезарным, что, когда он сидел в темной комнате и молился, комната наполнялась светом». Впрочем, с исторической точки зрения отождествление Нур Ота и Хазрата аль-Нури маловероятно. Согласно археологу академику Яхъе Гулямову (1908-1977), услышав о чудесах источника Бешпанджа, в IX веке в Нур из Бухары пришел исламский проповедник шейх Ахмад ибн Мухаммад Абдул Хасан, отличавшийся чрезвычайно ревностным отношением к вере. Он прожил в оазисе до конца своих дней, получил от народа прозвание Нур Ота и был похоронен здесь в возрасте 69 лет. Рядом с его надгробием расположено и надгробие его прекрасной праведной дочери Нургул биби, которое сделало Нурату особенно популярной среди женщин-паломниц.

Вообще же, культовый комплекс Чашма, помимо колодца Бешпанджа, включает в себя две мечети. Первая — это построенная в XVI веке мечеть Панджвакта, где совершаются ежедневные пятикратные молитвы. Вторая — пятничная мечеть Чилустун с сорока колоннами; она является реконструкцией мечети IX века. Над источником на холмах возвышаются внушительные глиняные руины крепостных сооружений — раньше экскурсоводы любили называть их «крепостью, построенной самим Александром Македонским во время его похода из Согдианы на север, в страну скифов». Сегодня при оценке древности этих сооружений преобладает исторический подход: считается, что в позднем Средневековье эти укрепления могли играть очень важную роль в обороне не только оазиса Нураты, но и северных границ Бухарского ханства, и оазисов Самарканда, подвергавшихся набегам степных кочевников.
В Нурате рядом с кладбищем Сейиткул аулие находится построенный в 2012 году мавзолей Айтеке-би Байбекулы из рода Алчин (1644-1700) — знаменитого законоучителя казахского народа, воспитанника эмира Жалантоса, в возрасте 30 лет признанного бием Младшего жуза (жузы — родовые объединения казахов, принято говорить о Старшем, Среднем и Младшем жузах; бий — вождь, глава племени. — Прим. «Ферганы»). Хотя, по другим данным, Айтеке-би похоронен в 75 километрах от Ташкента, вблизи города Чиназ, открытие его мавзолея в Нурате стало заметной вехой в политическом сближении Узбекистана и Казахстана и привлекло в Нурату массу казахских паломников.
В настоящее время вокруг культового комплекса Чашма в Нурате завершается строительство современных отелей, что должно сделать это уникальное место доступным для европейских туристов. Из всех городов современного Узбекистана Нурата, расположенная в труднодоступном, но живописном пустынном месте, остается, пожалуй, самым экзотическим уголком, украшенным древними легендами и исполненным неповторимого колорита.
Фото Андрея Кудряшова / «Фергана»

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В нашей области зарегистрировано 1 607 объектов материального культурного наследия, из них 483, то есть 30%, расположены в г. Самарканде. По данным областного управления культурного наследия, в Самарканде под угрозой исчезновения находятся 130 объектов культурного наследия, к которым также относится и Дари-занджир.
По данным газеты «Самаркандский вестник», «Дари-занджир» - одна из древних махаллей города Самарканда, основную часть его жителей составляют «иммигранты» из села Култепа Зааминского района. Здесь, по высказываниям Абу Тахир Ходжи (книга «Самария»), находится могила Дарвиша Халида, который был одним из халифов Хусейна Хорезми.
Дари-занджир - это рабат жены Амира Темура, который находится на западной стороне Чокардизы и примыкает к мусульманскому кладбищу. В ХVI-ХVII веках махалла называлаcь «Хаёти Хон» (Ханский двор). В ХVIII веке на данной территории существовали медресе, школа, небольшие водоемы, вода из которых также использовалась для питья и торговые лавки. Данная махалля граничит с такими историческими кварталами, как «Махдуми Хорезми» на севере, «Факих Абулаи» на востоке, «Ялангбек» на юге и «Кази Гафур» на западе.
- Наши предки много рассказывали о культурном наследии Дари-занджира, который изначально был крепостью в ХI веке, а в конце ХIV века стал махаллей в восточно-южной части Самарканда, - говорит житель махалли Журахон Маллахожаев. – На этой территории жили Амир Темур и его близкие родственники, а позже сюда переселились и религиозные деятели со своими семьями. Чтобы защитить своих женщин от номахрамов (нечистых), они закрывали их за дверьми, увешанными кованными цепями, отсюда и пошло ее название. В конце XIV – начале XV века возле худжр «Дари-занджир» стояла большая мечеть, часть ее комнат использовалась для занятий. В годы своего проживания в Самарканде Алишер Навои обучался в этих кельях.
В 2009-2016 годах, будучи председателем данной махалли, Ж. Маллахожаев выступил с предложением о реставрации объекта на средства предпринимателей. Но ответственные лица отказали в просьбе, ссылаясь на то, что это нанесет ущерб культурному наследию, и только в 2014 году ему удалось добиться обещания, что объект будет отреставрирован, на что уже выделяются средства. Но до сегодняшнего дня практически ничего не сделано, комплекс находится в руинах.
- Культурное наследие Дари-занджир, состоящее из четырех худжр, расположено перед зданием махалли, и я каждый день наблюдаю, в каком плачевном состоянии оно находится, - говорит Ж. Маллахожаев. - Одно помещение уже обрушилось. Остальные три худжры используются под склад. Если комплекс не будет взят под охрану в ближайшее время, то и остальная его часть может быть потеряна навсегда.
- Комплекс внесен в Национальный реестр недвижимых объектов культурного наследия, - говорит исполняющий обязанности начальника областного управления культурного наследия Зиёдулло Насимов. - Общая площадь объекта 70,13 квадратных метров, и он действительно нуждается в ремонте. Учитывая это, в сотрудничестве с Научно-исследовательским институтом культурного наследия и Управлением реставрации культурного наследия мы планируем разработать проектно-сметную документацию комплекса Дари-занджир, на основании которого на объекте будут проводиться ремонтно-реставрационные и консервационные работы.
Надо сказать, что в предыдущие годы этот комплекс с целью ремонта и консервации уже несколько раз включался в программу. К сожалению, все это оставалось только на бумаге. Надо отметить, что речь идет лишь об одном из 130 объектов культурного наследия, которые также на грани исчезновения. Что будет с оставшимися объектами культурного наследия, как они будут сохранены? Это для нас вопрос, требующий безотлагательного решения.
Хочу напомнить, что исторический центр Самарканда, включенный в Список всемирного наследия ЮНЕСКО, занимает площадь 1 123 га, а его охранная зона – 1 369 га.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана