Сегодня мы начинаем серию публикаций очерков корреспондента «Ферганы» Андрея Кудряшова, посвященных культовым местам Узбекистана и ритуалам зиёрата. Еще в 2003-2006 годах журналист совершил десятки поездок в разные уголки страны и описал увиденное в своих эссе, опубликованных в то время на нашем сайте (ныне это архив, расположенный по адресу Fergananews.com). В 2018 году Андрей Кудряшов снова побывал в нескольких местах почитания, снял мазары, священные ущелья и рощи. Получилось двадцать восемь статей, фоторепортажей, путевых заметок, которые мы предлагаем вашему вниманию.
Зиёрат (от арабского زِيارة — зийа́ра — посещение) — это традиционное паломничество к сакральным местам, захоронениям почитаемых мусульманских святых или природным достопримечательностям, связанным с народными преданиями о жизни и подвигах исторических личностей или легендарных персонажей.
Сакральные места раскрываются автору посредством исторических документов, а также через духовный опыт и свидетельства людей причастных и заинтересованных. Это местные жители, смотрители, служители культа, паломники, что предстают хранителями народной мудрости, всего того гигантского, «кочующего» сквозь толщу времен корпуса народных легенд, преданий, притч, устных историй.
Информагентство «Фергана» благодарит ташкентского историка, кандидата искусствоведения Александра Джумаева, который выступил научным редактором этой серии статей и сделал множество важных концептуальных замечаний.
* * *
Один из современных административных районов Ташкента – Шейхантахурский (Шайхонтовур) – в наши дни носит имя почитаемого мусульманского святого XIV века шейха Хавенди ат-Тахура (обычно – Хавенди Тахура; шайх Хованди Тохур). Его отец, знаменитый шейх Умар Вали Богустани, происходил из рода второго праведного халифа Омара, в юности был странствующим дервишем и последователем учителя суфизма Хасана Булгари. После долгих лет странствий он поселился в уединенной горной долине в ста километрах к северо-западу от Ташкента, которая с тех пор стала вотчиной Богустанских ишанов, до наших дней сохранив название Чарвак. Хавенди Тахур повторил духовный опыт своего отца, потратив много лет на дальние странствия как послушник суфийского ордена Яссавийя. Возвратившись на родину, он выбрал местом жизни Ташкент, где вскоре обрел большой авторитет среди горожан своей разносторонней ученостью, которая сочеталась с кротким характером, милосердием и справедливостью.
Став шейхом – наставником суфийского ордена, Хавенди Тахур часто напоминал своим последователям любимое им высказывание Ахмада Яссави о том, что духовные качества искателя истины прямо пропорциональны его терпению по отношению к грубости невежд. Помимо просветительства, шейх занимался благотворительностью, убеждая богатых и влиятельных людей во имя Аллаха не оставлять забот о судьбах вдов и сирот, число которых в те смутные времена было довольно значительным.
Любовь и уважение жителей Ташкента к святому подвижнику были столь велики, что после смерти Хавенди Тахура в 1355 году его похоронили с большими почестями в месте, считавшемся почитаемым задолго до основания самого города. Здесь некогда находились источники с минеральной водой, пруды и роща исполинских сауров – хвойных деревьев из рода кипарисов. Народные легенды связывали эту рощу с именем знаменитого греческого полководца Александра Македонского (336-323 гг. до н. э.).
Согласно преданиям, Искандер Зул-Карнайн (Двурогий) во время своего военного похода в Центральную Азию, двигаясь с армией из покоренного Самарканда на север, заболел от плохой воды, которую пил в степи наравне со своими воинами. По совету магов его отвезли для лечения водой из священного родника в оазисе Чач, и в благодарность за свое исцеление Александр велел разбить вокруг источника рощу долгоживущих сауров, саженцы которых по его приказу доставили с горных склонов Тянь-Шаня.

При жизни шейха Хавенди Тахура священная роща, источники минеральной воды и пруды еще процветали. По преданию, духовный наставник вел свои проповеди и беседы с учениками в этом прохладном месте, где после смерти и был похоронен. Мавзолей Хавенди Тахура, по мнению историков, был возведен в конце XIV века по распоряжению императора Тимура, в 1397 году окончательно покорившего регион Ташкента и начавшего возводить здесь масштабные культовые постройки для укрепления своей власти через идейный союз с местным мусульманским духовенством и завоевание симпатий простого народа.
Первоначальные постройки не уцелели после ряда сильных землетрясений. Здание многократно подвергалось реконструкции и реставрации, но до наших дней сохранило оригинальный архитектурный облик, близкий к средневековому. Это однокупольное кубическое строение из светло-желтого жженого кирпича, с небольшим порталом на фасаде, без внешнего декора. В мемориальный комплекс также входит построенный в XVI веке мавзолей правителя западного Моголистана Юнус-хана и мавзолей Калдыргач-бий, созданный в XVIII веке на месте захоронения знаменитого казахского судьи Толе-би из рода Дулат.
Минеральные источники в Шайхонтахурском районе Ташкента давно иссякли, что имеет вполне научное объяснение. Ташкент расположен в зоне высокой сейсмической активности, поэтому выходы на поверхность геотермальных вод меняют свое расположение в зависимости от смещения земных недр. Роща исполинских сауров с уже высохшими стволами просуществовала до начала XX века. В 1924 году ее полностью вырубили первые комсомольцы Узбекской ССР, с рвением новообращенных фанатиков взявшиеся за борьбу с суевериями и предрассудками своих предков.
До наших дней уцелела лишь мумифицированная часть одного древесного ствола, сохранившегося внутри купола мавзолея Хавенди Тахура рядом с надгробьем святого подвижника.
В 2014 году специалисты дендрохронологической обсерватории Берлинского института археологии по просьбе историко-просветительского общества «Мараканда» провели анализ образца этого дерева и пришли к заключению, что этот кипарис мог начать расти приблизительно в 1367 году, а засох в 1631 году. То есть священная роща могла быть посажена в начале XIV века – уже после смерти Хавенди Тахура или в последние годы его жизни. А не за тысячу лет до этого, во времена азиатских походов Александра Македонского, происходивших в 329-327 годах до нашей эры.
В западных исторических источниках нет вообще никаких упоминаний о том, что Александр Македонский когда-либо посещал регион Ташкента – древний оазис Чача. Кроме художественной литературы, нет даже никаких внятных свидетельств о завоевании греческим полководцем Самарканда. (Заинтересованного читателя отсылаем к книге специалиста по истории Центральной Азии, узбекского академика Эдварда Ртвеладзе: «Александр Македонский в Бактрии и Согдиане. Историко-географические очерки». Ташкент: “MEDIA LAND”, 2002).
Научная археология на сегодняшний день признает только то, что во время своих походов по покоренным бывшим сатрапиям Персидской империи Ахеменидов Александр Македонский перешел реку Амударья, женился на дочери одного из вельмож Бактрии, красавице Роксане, потом двигался на север, имел военные столкновения с племенами скифов и в конце похода основал пограничную крепость Александрия Эсхата на берегу Сырдарьи, вблизи современного города Ходжент в Согдийской области Таджикистана. Но экспедиция «Ферганы» неоднократно во множестве регионов Узбекистана сталкивалась с почитаемыми местами, архитектурными или природными артефактами, происхождение которых народные предания непременно возводят ко временам Искандера Зул-Карнайна и связывают с его деяниями.

Тенденция удревнения, насколько это возможно, почитаемых мест и связанных с ними легенд вообще характерна, по нашему мнению, для «народного ислама» в Узбекистане. Есть почитаемые места, связанные преданием с именами библейского патриарха Иова, царя Давида, Ноя и даже Адама. Искандер Зул-Карнайн также весьма почитается как персонаж, упомянутый в тексте Корана. Мусульманская традиция приписывает этому историческому царю веру в Единого Бога, борьбу с язычеством и возведение где-то на крайнем Востоке непреодолимой стены, защитившей до Судного дня цивилизованный мир от нашествий ужасных народов Яджудж и Маджудж. Общий смысл рассказов Корана об Искандере Зул-Карнайне также сводится к тому, что великие исторические свершения Александр Македонский смог осуществить только благодаря милости, дарованной ему Аллахом. Поэтому и местные легенды о нем не противоречат самому духу ислама.
Поверье о священной роще в Ташкенте может иметь два объяснения. На месте захоронения шейха Хавенди Тахура могла и, скорее всего, существовала священная роща. Возможно, даже почитаемая еще до прихода ислама в оазис Чача. При этом горные кипарисы, вывезенные из окрестностей Богустана – родного селения шейха Умара Вали и Хавенди Тахура, мог посадить сам проповедник или его ближайшие последователи, обустраивавшие его мавзолей. Но народные предания предпочли сохранить в памяти не это деяние, а более древнюю легенду, чтобы с ее помощью приумножить авторитет любимого святого. Ведь в сознании простых людей существует представление: чем древнее событие, тем больше в нем славы, духовной высоты и близости к священным традициям.
Надо отдельно заметить, что в настоящее время мемориальный комплекс Хавенди Тахура, расположенный почти в самом центре современного Ташкента, находится на территории Ташкентского исламского университета при Кабинете министров Республики Узбекистан. В связи с этим комплекс полностью огорожен и охраняется, имеет один вход, открывающийся только в часы работы университета. Мавзолей Хавенди Тахура посещают в основном организованные туристические экскурсии, ученые или представители духовенства и суфийских братств. Простых паломников здесь сегодня бывает уже не слишком много.
Автор: Андрей Кудряшов, fergana.agency

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана