Ҳасан Басрий раҳимаҳуллоҳдан ривоят қилинади: «Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам Абу Бакр розияллоҳу анҳу билан одамларнинг олдига чиқдилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Аллоҳ бир бандага дунёни ёки Ўз ҳузуридаги нарсани танлашга ихтиёр берди. Банда Аллоҳ азза ва жалланинг ҳузуридагини ихтиёр қилди», дедилар. Абу Бакр розияллоҳу анҳу буни эшитиб, ҳўнграб йиғлаб юбордилар. Ўшанда биз унинг йиғлаганига ҳайрон бўлган эдик. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам «Бир бандага ихтиёр берилди» деб ўзларини айтган эканлар. Абу Бакр розияллоҳу анҳу ичимизда энг билимдонимиз эди».

«Солиҳлар гулшани» китобидан

“Экстремистик ғояларни  инкор қилишда шаръий далиллар”

Биринчи фасл

Мутаассиб ва бидъат аҳли жамоалари томонидан далил келтириш  услуби

Мутаассиб  жамоалар мазҳабсизликни даъво қилиш  натижасида шаръий аҳкомларни тушуниб етишга мутлақо ёт бўлган янги йўлни кашф қилдилар. Уларнинг иддаосига қаралганида мусулмонлар муайян бир мазҳабни тутишга мажбур эмаслар. Улар “Китоб ва Суннат кўз ўнгимиздадир. Шундай бўлгач мазкур мазҳабларга бизнинг асло эҳтиёжимиз йўқдир”, дейдилар.  Улар “мазҳабга эргашиш зарурати йўқ” дейишлари билан далил келтириш борасида янги услуб қўллашга мажбур бўлдилар. Биз қуйида уларнинг услубларидан намуналар келтириб ўтамиз. 

Улар айтадиларки: “биз шаръий аҳкомларда учта маъсум бўлган манбага таянамиз. Улар Аллоҳнинг китоби, расул алайҳиссаломнинг суннатлари ва салафи солиҳларимизнинг ижмосидир”.

Турган гапки, бу фикрларга ҳамма уламолар ва мусулмонлар оммаси бил иттифоқ иқрор бўладилар. Биз шу ерда уларнинг Китоб ва Суннатдан далил келтиришдаги бир қанча муҳим қоидаларини муҳокама қиламиз. 

1.  Шаръий далилларни ҳурматлаб улуғлаш.

Бу иборадан кўзда тутилган мақсад-муддао Аллоҳ таолонинг буйруқларини бажариш, қайтарганларидан қайтиш ва Аллоҳ оятларда белгилаб қўйган чегаралардан ўтмасликдир. Бу ҳақида Аллоҳ таоло шундай дейди: 

“Иш бундоқ. Ким Аллоҳнинг нишонларини улуғласа, бас, албатта, бу, қалбларнинг  тақвосидандир”. (Ҳаж, 32)

“Ўшанда сизлар уни тилдан тилга кўчириб, оғизларингиз билан ўзларингиз аниқ билмаган нарсани сўзлар ва буни енгил фаҳмлар эдингизлар. Ҳолбуки, у Аллоҳ наздида улкан (гуноҳ)дир.” (Нур, 15)   

Шаръий далилларни ҳурматлаш – бу салафи солиҳларимизнинг тутган йўли эди. Бу ҳақида айтиладики, Абдуллоҳ ибни Муғаффал розияллоҳу анҳу ўз ҳамроҳларидан тош отаётган бир одамни кўрди-да унга қарата шундай деди: 

“Тош отма. Чунки расул алайҳиссалом бу ишни яхши кўрмас эдилар. Бошқа ривоятда уни тош отишдан қайтарди. Чунки бу йўл билан ов қилинмайди. Душман ҳам бартараф қилинмайди. Аммо бу иш тишни синдириб, кўзни чиқаради”, дедилар. Кейинчалик у одамни яна шу ишни қилаётган ҳолда кўрдиларда унга қарата шундай дедилар: “Сенга расул алайҳиссалом бизларни тош отишдан қайтарганларини, уни ёмон кўрганларини айтган эдим-ку!  Сен эса ҳалиям шу ишни қиляпсан. Бундай қилаверсанг сен билан асло гаплашмайман”, деган эканлар.

2. Саҳиҳ суннатларга суяниш. 

Аллоҳ таоло кўпгина ояти карималарида муминларни набий алайҳиссаломга итоат қилишга буюради.

“Аллоҳ қишлоқ (шаҳар)ларнинг (кофир) аҳолисидан ўз пайғамбарига ўлжа қилиб берган нарсалар - токи сизлардан бой-бадавлат кишилар ўртасидагина қўлма-қўл бўлиб юраверадиган нарса бўлиб қолмаслиги учун - Аллоҳга, Пайғамбарга ва (у зотнинг) қариндошлари, етимлар, мискинлар ва мусофирларга тегишлидир. Пайғамбар сизларга келтирган нарсани олинглар, у сизларни қайтарган нарсадан қайтинглар ва Аллоҳдан қўрқинглар! Албатта, Аллоҳ жазоси қаттиқ зотдир”, (Ҳашр, 7). 

“Бу Аллоҳдан (бўлган) фазлдир. Аллоҳ етарли (даражада) билимдондир”,  (Нисо, 70). 

Пайғамбар алайҳиссалом бир сўзларида шундай дедилар:

“Албатта менга Қуръонга қўшиб яна шунча нарса берилди”.  

Шунинг учун расул алайҳиссаломдан собит бўлган ҳамма нарса биз учун ҳужжатдир. Пайғамбмр алайҳиссаломнинг кўрсатмалари Аллоҳнинг китоби учун очиқ ойдин баёнот ва равшан қўлланмадир. Бу ҳақида ояти каримада айтилади:

“(Биз пайғамбарларни) ҳужжатлар ва китоблар билан (юборганмиз). Сизга эса одамларга нозил қилинган (аҳкомлар)ни баён қилиб беришингиз учун ва тафаккур қилсинлар, деб бу зикрни (Қуръонни) нозил қилдик”, (Наҳл, 44). 

Расул алайҳиссалом яна бир сўзларида суннати мутоҳҳараларида келган ҳукмларни тарк қилган қавмларни танқид  қилиб шундай деганлар:

“Огоҳ бўлинг! Ўриндиғига ёнбошлаб ётган куйи бир одамга менинг  сўзим (ҳадиси набавий) етиб келди. Шунда у одам “биз билан сизнинг орангизда Аллоҳнинг китоби бор. Унда нимани ҳалол деб топсак ҳалол деймиз. Нимани ҳаром топсак ҳаром деймиз”, дейди.  Албатта Аллоҳ таоло айрим нарсаларни ҳаром қилгани каби Алллоҳнинг расули ҳам айрим нарсаларни ҳаром қилади”. Термизий ривояти.

Ушбу улуғ мақом учун ҳам аҳли суннат уламолари набавий суннатларга илмий ва амалий жиҳатдан жуда катта эътибор бердилар. Суннатни муҳофазаси ва уни нақл қилишга, ҳамда суннатга аралашиб қолган ёлғонларни ажратишга бел боғладилар. Айниқса бу ишлар бидъат аҳлининг фитналари  кенг тарқалаётган бугунги кунимизда зарурдир.  

Илмий ва саҳиҳ услубда далил келтириш саҳиҳ ва ҳасан даражадаги ҳадисларга таянади. Аммо мавзу (тўқима) ва заиф ҳадисларни далил қилиш мумкин эмас. Улардан сақланиш вожиб бўлади.

3.  Далилларни тўғри тушуниш масаласи.

Шаръий далилларни тўғри тушуниш масаласи далил келтириш борасидаги энг асосий талаблардан биридир. Чунки бирор одам токи Китоб ва Суннатнинг далолати ва маъноларини идрок қилишда тўғри йўналишда бўлмагунича уларнинг муродини (оят, ҳадисларнинг мазмун моҳияти) аниқ англаб ололмайди. Тарихда ўтган кўпгина залолат ва бидъат аҳллари илмсизлиги ва фаҳмининг ноқислиги билан гумроҳликка юз тутган эдилар.

Бу сўзларимиз улар айтаётган мазкур учта қоиданинг мўъжазгина шарҳидир. Аммо улар мазкур талаблар билан ҳам кифояланмади. Балки ўзларининг ёндашувларидан келиб чиқиб маълум бир усулларни кашф қилдилар ва шаръий далилларни тушуниш ва ўрганишда ушбу усул қоидаларига суяниш вожиб бўлади, дейдилар.

(Давоми бор) 

“Экстремистик ғояларни  инкор қилишда шаръий далиллар” китобидан.

Таржимон: Тоҳир Воҳидов

В целях продвижения культурного и исторического наследия Узбекистана, раскрытия истинных ценностей религии Ислама с 7-30 ноября в рамках международного фестиваля социальных наук в Британии проходит выставка Исламского искусства, вдохновленная хадисами, собранными великим ученым Имамом Аль-Бухари. Выставку организовали компания Dacore IT, Университет Лестера в Великобритании и Научно-исследовательский центр Имама Бухари при Кабинете Министров Узбекистана при поддержке Посольства Узбекистана в Великобритании.
По данным UzDaily.uz, на выставке принимают участие как именитые мастера, так и молодые художники, принимавшие участие в международных выставках и фестивалях. Всех их объединяет Любовь к познанию Всевышнего.
Среди участников выставки известный миниатюрист Давлат Тошев, опытный художник восточной книжной иллюминации Камолиддин Абдуллаев, молодые и талантливые художники: каллиграф Шейха Абдуллаева, графист Екуб Бекназаров и фотограф Mukhiddin A Lee. Специально для выставки международно-признанный камерный оркестр национальных инструментов «Согдиана» создала новую композицию «Зикр».
Как отмечает Директор Международного исследовательского центра Имама Бухари Д-р. Шовосил Зиёдов отметил: «Значение мероприятия состоит в том, что исламское искусство имеет долгую историю во всем мусульманском мире, и, конечно же, вклад Центральной Азии в исламское искусство неоценим. Поэтому нам следует позаботиться об этом и передать это наследие следующему поколению. Поскольку каллиграфия и искусство архитектуры продолжают существовать и по сей день, их необходимо развивать и поощрять способы передачи их ученикам с помощью учителей. Ибо мы ожидаем только добра от тех, кто любит искусство».
Знаменитый кинорежиссер родом из Лос Анджелеса, в настоящее время ведущий свою деятельность в Великобритании Овидио (Абдулатиф) Салазар так отозвался о выставке: «Еще раз спасибо за то, что пригласили меня на открытие выставки исламского искусства Бухари. Меня очень впечатлили безмерно талантливые и разнообразные художники. Было замечательно стать свидетелем того, как им удалось интегрировать и художественно выразить хадисы из собрания Имама Бухари. Это действительно вдохновило и показывает, как мы можем использовать традиции, чтобы представить, как вы правильно сказали, ислам как религию красоты и мира».
Исламское искусство - одно из самых богатых и широко распространенных восточных искусств, которое все еще находится в стадии открытия.
Полное символов исламское искусство очень привлекательно и имеет глубокий смысл, который посвящен познанию Творца и Его величия через материалистические и нематериалистические звенья всей Вселенной.
Существуют разные пути (мазхабы и тарики) понимания Всевышнего в исламе, но все они ведут к одному источнику - Святому Корану.
В то же время понимание Корана пришло к мусульманам через посланника Мухаммада Мустафа (мир ему), который был образцом для подражания для всех мусульман.
Итак, есть два основных способа понимания ислама, которые основаны на чтении и изучении Корана, священной книге, объединяющей все каноны ислама и сунны, пути пророка Мухаммеда, мир ему.
Тысячи ученых тщательно изучили Пророка, его жизнь и его учение. Среди них всем известный исламский ученый, путешественник и филомат - Имам аль Бухари.
Eго сборник достоверных хадисов (слова и учения Пророка Мухаммеда) признаны основным источником религиозного закона и морального руководства под названием «Сахих уль-Бухари» - вторая важная книга для мусульман после Корана. Имам аль-Бухари собрал более 600 000 хадисов от тысяч исламских ученых (шейхов) и отобрал только 7397 проверенных хадисов, объединив их в одну книгу «Аль-Джами ас Сахих», которая стала руководством для мусульман.

Размышляя об исследованиях и путешествии Имама аль Бухари в сборе только сахих (истинных) хадисов, данная выставка собрала творческих людей, чтобы своими творческими вдохновениями рассказать всему миру идеи благородного ислама как мирной, мудрой и толерантной религии. Это ценности, которые универсальны и актуальны для всех.
Все произведения искусства созданы для этой выставки и вдохновлены хадисами из Сахиха Бухари.
Исламское учение на самом деле настолько всеобъемлющее, что его трудно выразить на одной выставке.
Но одним из важнейших и первостепенных факторов является чистота, которая влияет не только на внешнее, но внутреннее состояние человека.
Поэтому творческие работы, представленные на этой выставке, предлагают нам задуматься над следующими темами:
Тело: физическая часть не только человечества, но и всей Вселенной, материалистические формы в исламе, и чистота физических сущностей имеет первостепенное значение.
Разум: мысли, знания и мудрость. На протяжении веков чистота ума, стремление к открытиям и расширению знаний имели глубокий смысл и традиции в исламе. Некоторые знания открыты для всех, но некоторые передаются из поколения в поколение, от учителя к ученику, и это происходит по-своему.
Душа: эмоции и чувства ценятся и хорошо управляются хадисами как жизненно важная часть образа жизни. Сейчас активно продвигаемая концепция EQ стала неотъемлемой частью всего исламского учения.
Дух: умиротворение, свобода. Это такая очевидная, но такая неизвестная для человека сфера, что создает огромный простор для творчества и исследований.
Но все исламские учения говорят об этом. Все творческие работы выставки обращаются к этим темам и вдохновлены хадисами.
Таким образом, описание и толкование произведений предлагается одним рассказом - хадисом, который помогает аудитории лучше познакомиться с основными источниками ислама.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

11 ноября Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев принял Председателя Высшего совета национального примирения Исламской Республики Афганистан Абдуллу Абдуллу, находящегося в нашей стране с рабочим визитом.
В ходе встречи были рассмотрены актуальные вопросы двустороннего сотрудничества, а также содействия мирному урегулированию конфликта в Афганистане.
Глава нашего государства с глубоким удовлетворением отметил динамику развития узбекско-афганских отношений в последние годы. Особо подчеркнуты усилия по расширению практического взаимодействия, продвижению приоритетных проектов в сферах торговли, экономики, инвестиций, транспорта и логистики, энергетики, образования и в других ключевых направлениях.
Выражена готовность активно участвовать в инфраструктурных проектах регионального значения в Афганистане.
Абдулла Абдулла, поблагодарив за теплый прием, дал высокую оценку усилиям узбекской стороны, способствовавшим запуску мирных межафганских переговоров, а также консолидации действий международного сообщества по стабилизации ситуации в Афганистане.
Гость выразил признательность за постоянное содействие и особо выделил вклад Узбекистана в вовлечение Афганистана в региональные торгово-экономические процессы.
В ходе переговоров состоялся также обмен мнениями по представляющим взаимный интерес вопросам региональной и международной политики.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Узбекистан считает важным вовлечение Афганистана в интеграционные процессы в Центральной Азии для скорейшего достижения мира и стабильности в этой стране.
Об этом говорилось на встрече министра иностранных дел Узбекистана Абдулазиза Камилова и председателя Высшего совета по национальному примирению Афганистана Абдуллы Абдуллы 11 ноября в Ташкенте, сообщила пресс-служба МИДа.
На встрече также уделялось внимание вопросам углубления торгово-экономического сотрудничества между двумя странами путем совместной реализации инвестиционных и инфраструктурных проектов в сферах транспорта, логистики, энергетики, торговли и образования.
Как отмечает «Газета.uz», накануне президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев на саммите глав Шанхайской организации сотрудничества выступил за скорейшую разработку и принятие плана мер по содействию социально-экономическому восстановлению Афганистана в рамках контактной группы с ШОС.
В столице Катара Дохе 12 сентября стартовали мирные переговоры между афганским правительством и «Талибан». До этого, 29 февраля, США и «Талибан» заключили мирное соглашение, которое предусматривало вывод американских войск из Афганистана и начало межафганского диалога. Взамен «Талибан» обязался не использовать афганскую территорию для нападения на США и другие страны.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана