Среди богатого историко-культурного наследия Таджикистана особняком стоят три мавзолея - весьма примечательные памятника архитектуры, которые можно охарактеризовать по порядку как "самый древний", "единственный из сохранившихся", "предвестник нового стиля".
Все они расположены в различных регионах республики, но одинаково удивляют необычными архитектурными решениями приемами, ставшими настоящей строительно-декоративной инновацией своего времени.
Sputnik Таджикистан расскажет, в чем уникальность древних усыпальниц и были ли они усыпальницами в полном смысле слова.
Купол, подвешенный к небесам
Первый архитектурный памятник, настоящий "отец таджикского зодчества" расположился в Кулябской области, неподалеку от небольшого селения Сайод. Уже на подъезде к селению, среди хлопковых полей видны два уступчатых купола величественной усыпальницы Ходжа Машад. Существует местная шиитская легенда, повествующая о погребенном внутри безымянном герое ислама, погибшим, спасая имама Али, зятя и сподвижника Пророка. Само название "машад", по словам средневекового таджикского поэта Насира Хусрава, означает "место мученичества, где покоится прах святого".
Два соединенных сводом издалека здания кажутся одинаковыми, хотя возведены были с разницей почти в 100 лет. Первым был создан Восточный мавзолей с трехступенчатым куполом, после чего к нему, как вольное подражание, был пристроен Западный мавзолей.
Особое внимание безвестные мастера уделили интерьеру. Доминирующую роль здесь играет купол, в вершине которого расположен большой люк - единственный источник света, придающий внутреннему облику здания торжественный и величественный характер. Освещенность увеличивается по мере перехода от нижней тяжелой части здания к верхней, к как бы "парящему" куполу.
Подобное простое, но стилистически эффектное решений в декоре - характерная черта архитектуры времен таджикской династии Саманидов IX-X веков. Другая важная особенность Восточного мавзолея - его композиция с одинаково изящными фасадами, рассчитанная на восприятие здания со всех сторон.
По мнению исследователей, восточную часть здания можно считать одной из самых древних мусульманских усыпальниц Центральной Азии.
Прилегающий Западный мавзолей, как бы уравновешивающий строение в глазах зрителя, в целом повторяет формы соседа, но по ряду художественных признаков относится к ХI-XII вв. Здесь уже встречаются стрельчатые арки и вставки из резного кирпича, нехарактерные для стиля Саманидов.
Пространство между западным и восточным крылом соединено уникальным по своему конструктивному решению сводом. Дело в том, что древние архитекторы не использовали кружала - специальные деревянные опоры, без которых в те времена казалось невозможным создание любых сводов и арок.
Кружала применяются и сегодня, скажем, при строительстве монументальных храмов, но в Средние века они были незаменимым подспорьем строителей, и возведение арок и сводов без них казалось настоящим инженерным прорывом.
Вместо деревянной опоры арочные конструкции держались на силе сцепления кирпичей, укладываемых зигзагообразно, в так называемой "елочной кладке".
Древнейшая усыпальница Таджикистана предоставила исследователям немало загадок. Первая из них: каково назначение этого ансамбля, помимо, собственно, мавзолея? И как выглядел ансамбль в далеком прошлом? Судя по всему, он начинался с торжественного входного портала с двумя башнями. Сквозь него можно было пройти в обширный двор с аркадой, застроенный по периметру помещениями.
Планировка дает основание предположить, что усыпальница сочетала также и функции медресе. Ведь здесь, как и в других исламских учебных заведениях, по периметру двора расположены узкие кельи семинаристов. А два купольных помещения по бокам выполняли роль учебного зала и мечети, что также является традиционным элементом медресе. Включение медресе в композицию погребального комплекса также вполне типично для региона, особенно несколько столетий спустя. Более поздние и масштабные примеры - Мири Араб в Бухаре, Гаухар Шад в Герате и Гур Эмир в Самарканде.

Если эти предположения верны, то Ходжа Машад является одним из древнейших из дошедших до нашего времени исламских учебных заведений, что делает ансамбль близ селения Сайод вдвойне ценным.
В целом, знакомство с Ходжа Машад наводит на мысль о существовании удивительной эпохи, когда в провинции возводились такие незаурядные, достойные украсить любой столичный город здания. А наличие в этом районе большого количества неисследованных городищ и частые находки высокохудожественных произведений искусства свидетельствуют о богатой, непрекращающейся культуре древнего региона.
Он весь из дерева и ни куска гранита
В 20 км южнее Исфары в живописном селении Чорку сохранился другой уникальный памятник - мавзолей Амир Хамза Хасти Подшо или, как его иногда называют местные жители, Хазрати-Бобо. И если усыпальница Ходжа Машад - это шедевр кирпичной архитектуры своего времени, а Амира Хамза - настоящий гимн деревянному зодчеству. Подобно жемчужине в раковине, он включен в более поздний культовый ансамбль мечети ХIХ - начала XX.
Согласно фольклорному преданию, мавзолей был возведен за одну ночь, и в нем якобы погребён святой Хазрати-Бобо, легендарный герой, полководец и царь Амир Хамза Сохибкирон.
Поскольку во внешних формах комплекса нет и намека на глубокую древность, мавзолей в Чорку долго оставался в стороне от внимания исследователей. Но вот в 1962 году искусствовед Рузиев, попав внутрь полутемного помещения мазара, был поражен удивительным резным декором, резко контрастировавшим с внешними формами убранства комплекса. Оказалось, что за толстым "футляром" стен XIX века находился памятник на тысячу лет старше!
То есть строение в Чорку является как минимум старшим современником древнейших скандинавских церквей-ставкирок и в целом может претендовать на звание одного из старейших дошедших до нас памятников деревянной архитектуры.
Важной проблемой, связанной с комплексом Хазрати Бобо, является реконструкция первоначального облика. По мнению исследователей, он был таков. В помещении как бы "замурован" небольшой (4,5 х 5,7 метра) навес-айван с великолепными колоннами и резным потолком. На четырех фасадных колоннах (причем их форма не встречается почти нигде в Центральной Азии) едва различимы следы орнамента, подтверждая предположение о том, что ранее айван был обращен на улицу и подвергался воздействиям внешней среды.
Колонны служили опорой для мощных балок, огибающих айван с внутренней стороны. На них была вырезана изящная надпись, в которой сложная вязь арабского письма органично переплетается с растительным орнаментом. Среди других мотивов, встречающихся в оформлении мавзолея, особо примечательно изображение, с одного конца напоминающее птицу с клювом, с другого - змею.
Исследователь Сергей Хмельницкий датирует здание Х-ХI веками, подкрепляя свои доводы сравнением декоративных деталей. Так, образы птицы и змеи близки к древним пластам народных верований, когда изобразительность еще не была вытеснена мусульманским орнаментальным искусством. И в причудливой неповторимой пластике деревянной резьбы мы видим органичное слияние древних доисламских традиций с новыми веяниями.
В архитектуре памятника в Чорку немало и других загадок. Изначально это и не мечеть, и не мавзолей (погребения здесь появились позже), и тем более не жилое строение. Возможно, уже сейчас несколько покосившаяся постройка могла рухнуть в древности. Ее заново собрали, допустив искажения при замене некоторых утраченных частей.
Вероятнее всего, здание было открыто на запад и юг, а с севера и востока было закрыто сырцовыми стенами, напоминая мечеть X в. Чор-Сутун в Термезе. Хмельницкий высказывает предположение, что здание могло быть использовано как поминальная загородная мечеть.
В целом мавзолей в Чорку является единственным из сохранившихся шедевров деревянного зодчества Центральной Азии, чудом дошедших до наших дней.
От мечети к мавзолею
Третья "жемчужина" таджикской архитектуры расположена в 25 км от Пенджикента в живописном селении Мазори Шариф - это мавзолей Мухаммад Башоро, "Мухаммада Благовестного".

Богато декорированный портал мавзолея занимает особое место среди историко-культурных достопримечательностей не только Таджикистана, но и всей Центральной Азии. Небольшое здание расположено у подножья густо заросшего арчой горного склона, ставшего прекрасным фоном, подчеркивающим красоту древнего здания.
Известность мавзолею принес его портал-пештак, облицованный резной терракотой. За порталом расположен просторный и высокий квадратный купольный зал и сообщающиеся с ним боковые помещения. Напротив входа на небольшом возвышении располагается ниша - лоджия с несколькими надгробиями.
С левой стороны к залу примыкает небольшое купольное помещение, также выполняющее роль мечети. В 1966 году прямо под ней был обнаружен древний склеп, состоящий из двух небольших, перекрытых сводом камер.
Вероятно, это одно из первых ярких произведений таджикских мастеров-декораторов послемонгольского периода.
Зодчие продемонстрировали немалую изобретательность и тонкий вкус при художественно-декоративном оформлении гробницы, особенно его великолепно декорированного портала, сохранившего даже точную дату постройки - 743 год хиджры, соответствующий 1342-1343 гг.
Почти все его убранство выполнено в сложной технике терракоты, вырезанной на сырой глине, обожженной и собранной прямо на фасаде. Такой метод требовал высокого профессионализма и точности сборки, а потому строительство обходилось вдвойне дорого.
Не меньший интерес представляет и одно из надгробий лоджии: белые буквы каллиграфической надписи окаймлены темно-синим орнаментом, переплетающимся с голубым растительным узором. На сводике надгробия в надписях помимо голубого применен красный цвет с позолотой. В целом надгробия мавзолея Мухаммада Башоро справедливо относятся к высокохудожественным образцам орнаментального мастерства.
Сам мавзолей был возведен в несколько этапов. Сперва, в XI-XII в., было построено квадратное купольное здание, выполнявшее функции мечети, - об этом говорит обычная для среднеазиатских мечетей ориентация на юго-запад богато украшенной кафедры-михраба. Потом, вероятно, в здании кого-то похоронили, мечеть перестали использовать по назначению и пристроили к ней сперва одно, а затем второе помещение. И именно к центральному зданию в начале XIV в. пристроили великолепный новый портал.
Известно, что на этом месте был в 866 г. захоронен праведник Мухаммад Башоро, и если это так, то на месте его могилы могла существовать и более древняя, возможно, сырцовая, не сохранившаяся до нашего времени усыпальница. Загадок, связанных с мавзолеем Мухаммада Башоро, немало.
Так, например, непонятно, для каких целей использовались многочисленные подземные сводчатые коридоры, расположенные в толще стены, примыкающей к холму. Они имеют небольшую высоту в 1,5 метра и совсем лишены света. Отчасти они предназначались для предотвращения отсыревания стен в наиболее уязвимой части строения. Есть еще одно предположение об использовании их в качестве чиллахоны, места сорокадневного поста.
По мнению известного узбекского исследователя зодчества Центральной Азии Шукура Аскарова, мавзолей Мухаммада Башоро в завершенном виде представлял собой хонако-сооружения для суфистской общины, ищущей "правильный путь к Богу". Наличие могилы праведника придавало комплексу статус религиозной святыни и поднимало престиж дервишской общины, проводящей здесь ритуалы.
Во время экспедиции в 1970-е годы в центре зала можно было видеть возвышающийся почти до купола вкопанный в землю мощный арчовый столб. Видимо, он был одним из элементов в ритуальных действиях, играя роль древа жизни, связующего звена между земным и небесным мирами.
Разновременные комплексы Центральной Азии становятся по мере разрастания многофункциональным, и уже здесь сложно определить их основные функции. Наиболее часто архитектурный процесс выглядит так - сперва мавзолей почитаемого человека становится местом поклонения, а затем к нему пристраивается поминальная мечеть и специальные помещения-кельи. Со временем комплекс может превратиться в медресе, как это случилось в Ходжа Машаде.

Одно бесспорно: мавзолей Мухаммада Башоро - это первая ласточка возрождения архитектуры Центральной Азии, своего рода тимуридского ренессанса, предвосхитившего роскошное убранство тимуридских построек Самарканда и Бухары.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Ўзбекистон мусулмонлари идораси ва Дин ишлари бўйича қўмита ташаббуси билан Туркиянинг Тошкентдаги элчихонаси вакиллари билан юртимизда зиёрат туризмини ривожлантириш масаласида давра суҳбати бўлиб ўтди. Унда Ўзбекистон мусулмонлари идораси раисининг биринчи ўринбосари Ҳомиджон Ишматбеков, Дин ишлари бўйича қўмита раисининг биринчи ўринбосари Музаффар Камилов ва бошқа мутасаддилар қатнашди.

Туркия томонидан элчининг дин ишлари бўйича маслаҳатчиси Иброҳим Гемижи, Маданият ва туризм бўйича маслаҳатчи Алпарслон Акинжи ва бошқа вакиллар иштирок этди.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси раисининг биринчи ўринбосари Ҳомиджон Ишматбеков меҳмонларга қатнашчиларни таништириб, йиғилиш мақсадини билдириб, ташриф учун самимий миннатдорчилик билдирди.

Дин ишлари бўйича қўмита раисининг биринчи ўринбосари Музаффар Камилов сўнги йилларда юртимизда зиёрат туризмини ривожлантириш бўйича қилинаётган ишлар, бунда икки давлат раҳбарларининг ўзаро ташрифи, мамлакатимизда туркиялик тадбиркорларнинг кўпайиб бориши ва турли соҳалардаги тажриба алмашувлар соҳа ривожига катта туртки бўлаётганини таъкидлади. Бу борада 2018 йилда Туризмни ривожлантириш давлат қўмитаси, Дин ишлари бўйича қўмита ва Туркия Диёнат ишлари бошқармаси ўртасида англашув меморандуми имзолангани муҳим аҳамият касб этганини қайд этди. Келгусида диний соҳада ҳамкорлик ўрнатишга қаратилган янги англашув меморандуми имзолаш бўйича муҳокама олиб борилаётгани ҳақида маълумот берди.

Музаффар Камилов зиёрат туризмини амалий жиҳатдан ривожлантириш бўйича 2021 йилда Туркия Диёнат ишлари бошқармасига қарашли 81 нафар вилоят бош имом хатибини Самарқанд ва Бухорога зиёратини уюштириш, Туркия Диёнат бошқармаси ўтказадиган бош имом хатиблар учрашувини Ўзбекистонда ташкил этиш бўйича раҳбарият таклифини билдирди. Бу бўйича мутасаддилар 2021 йилга мўлжалланган йўл харитасини тайёрлаши мақсадга мувофиқ эканлигини қайд қилди.

Шунингдек, “Умра + (плюс)” дастури бўйича ҳам таклиф билдирди. Индонезия билан бу борада келишувларга эришилгани, Покистон билан музокаралар олиб борилаётгани маълум қилинди. Ўзбекистон мусулмонлари идораси қошида “Муслим тур” МЧЖ, Бухорода “Мир Араб тур” МЧЖ фаолият кўрсатаётгани, Туркия томонининг хоҳишига кўра, Туркия Диёнат ишлари бошқармаси қошида “Вақф тур” туризм ташкилоти билан ҳамкорликда Бухоро ва Самарқандга ҳам тўғридан-тўғри рейслар ташкил масаласи Ҳукумат доирасида муҳокама қилинаётганини очиқлади.

Туркия элчихонасининг Дин ишлари бўйича маслаҳатчиси Иброҳим Гемижи жорий йилда ҳам Туркиядан Ўзбекистонга зиёратчиларни жалб этиш борасида катта имкониятлар бўлгани, аммо пандемия сабаб 2020 йилда Бухоро Ислом маданияти пойтахти ва Хива шаҳри юбилейи муносабати билан ўтказилиши лозим бўлган тадбирлар бекор бўлганини айтиб ўтди. Ўзбекистон томонидан билдирилган таклифлар мақсадга мувофиқ экани, туркиялик бош имомлар Ўзбекистонга қилган зиёрати таассуротини жума мавъизаларида одамларга етказиши орқали катта миқдорда зиёратчилар жалб қилиш мумкинлигини таъкидлади.

Шундан сўнг Туркия телерадиокмпаниясининг Ўзбекистондаги вакили Низом Шоҳин сўз олиб, Туркия телерадикомпанияси дунёдаги йирик оммавий ахборот воситалари орасида энг катта 5 таликка кириши, ТРТ тасарруфида 14 та телевидения канали, 35 та радиоканал борлиги ва улар 48 тилда дунёга ахборот тарқатишини айтиб ўтди. Икки давлатда зиёрат туризмини ривожлантириш бўйича таклиф ва лойиҳаларни билдирди.

Туркия элчихонасининг Маданият ва туризм бўйича маслаҳатчи Алпарслон Акинжи нутқида Ўзбекистон Президентининг “Келажаги буюк давлат - янги Ўзбекистон” асарини туркчага таржима қилгани айтиб, китобни йиғилиш қатнашчиларига совға тариқасида берди.

Алпарслон Акинжи нутқида Туркиядаги ислом динига эътиқод қилувчи ҳар бир турк фуқароси Ўзбекистонни ота юрти деб билиши, Ўзбекистонга келмаган бўлса ҳам унга бўлган муҳаббати ва соғинчи сабаб уйларининг деворига Бухоро ё Самарқанддаги обидалар расмини осиб қўйишини айтди. Туркияда нақшбандийлик таълимотига эргашувчи ва тадбиқ қилувчи 30 миллионга яқин аҳоли борлиги, уларнинг ҳаммаси ҳам Нақшбанд ҳазратлари ҳақида тўлиқ маълумотга эга эмаслиги қайд этди. Нақшбанд ҳазратлари ҳақида кино фильм қилиш Ўзбекистонга зиёратчиларнинг катта оқимини келишига сабаб бўлиши таъкидлади. Шунингдек, у Ўзбекистонда Буюк ипак йўлининг аҳамияти, 1921 йилдаги Туркиянинг Озодлик уришида Ўзбекистондан кўрсатган ёрдам ва  Туркиядаги ўзбек (тақия) вақфлари аҳамияти ҳақида гапириб ўтди.

Давра суҳбати давомида Музаффар Камилов меҳмонлар жуда яхши таклиф билдирилгани, “Олтин силсила”даги улуғларнинг 11 нафари Ўзбекистон заминида етишиб чиққани, уларнинг мақбараларини обод этиш, илмий меросини ўрганиш бўйича Ҳукуматимиз томонидан кўламли ишлар олиб борилаётганини таъкидлади.

Йиғилиш сўнгида меҳмонларга ташриф учун самимий миннатдорчилик билдирилиб, китоб ва эсдалик совғалар тақдим қилди.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси матбуот хизмати

Динимиз таълимотла­ри­ни инсонларга етказиш ва бу йўлда уларга муал­лимлик қилиш – ғоят ша­рафли вазифа. Чунки бу ра­суллар ва набийлар­­нинг йўлидир. Энг муҳи­ми, имом-хатиб­лар Ра­су­луллоҳ соллаллоҳу алай­ҳи ва салламнинг маънавий мерос­хўрлари ҳисобланади. Имом-ха­тиблик шарафли вазифа бўлиши билан бирга ўта масъулиятли ҳам­дир. Чунки имомнинг биргина хатоси ёки эътиборсизлиги оқибатида кўплаб одамлар адашиши мумкин. Шунинг учун имом-хатиб­лар доимо ўз устларида ишлаб, илм ва тажрибаларини ошириш­лари, халқ­ни, миллатни доим тўғри йўлга даъват этишлари лозим.

Қадимдан диёримизда илм аҳлининг, имом-хатиб­ларнинг мавқеи баланд бўлган. Бугун ҳам уларга бўлган талаб ва ишонч ҳар қачонгидан юқори. Муҳтарам Юртбошимиз: “Имом-хатиблар кенг жамоатчилик орасида мамлакатимизда ҳукм сураёт­ган тинчлик ва хотиржамликни кўз қорачиғидек асраб-авайлаш, бундай барқарор ва осойишта муҳит осмондан тушмаётганини тар­ғиб этиш, ота-боболаримиз минг йил­лардан буён пок сақ­лаб келаётган Ислом дини ҳар қандай зўравон­ликка, буз­ғунчиликка, бе­гуноҳ инсон­ларнинг қони­ни тўкишга мутлақо қарши эканини оят ва ҳадислар асосида, жонли мисоллар ёрдамида таъсирчан етказиб беришлари зарур”, дея таъкидладилар.

Дарҳақиқат, имом-хатибларимиз олдида улкан вазифалар жуда кўп. Улар халққа диний таълимотларни ўргатиш билан бир қаторда тинчлигимиз ва хавф­сизлигимизга рахна сола­диган турли оқим ва фир­қаларнинг кирдикорла­ри, зарарлари ҳақида ҳам маълумотлар бериб бориш­лари ғоятда муҳимдир. Акс ҳолда жамият орасида ло­қайдлик ва бепарволик юза­га келади. Мана шу нуқ­таи назардан ҳам имом-ха­тиб доимо огоҳ бўлишга ва бошқаларни ҳам шунга тарғиб этишга бурчлидир.

Шунингдек, бизга берилган тинчлик неъматини қадрлаб, унинг шукронаси­ни қилишда бошқаларга намуна бўлишлари ҳам айни муддаодир. Зеро, Аллоҳ таоло: «Қасамки, агар шукр қилсангиз, албатта, сизга зиёда қилурман» деб мар­ҳамат қилади (Иброҳим су­раси, 7-оят).

Аллоҳ таоло юртимизни ҳамиша тинч ва обод айласин, халқимизнинг маънавияти юксак бўлишини насиб этсин. Барчамизни Ўзига кўп шукр қилувчи бандаларидан қилсин!

Шаҳобиддин ПАРПИЕВ,

Асака тумани бош

имом-хатиби

“Ҳидоят” журналининг 6-сонидан олинди

Мамлакатимизда зиёрат туризмини ривожлантириш, хорижлик сайёҳларни халқимизнинг бетакрор маданияти ва анъаналари, тарихий обидалар, буюк алломаларимизнинг қадамжолари билан яқиндан таништириш бўйича ишлар олиб борилмоқда. Ўзбекистоннинг Жакартадаги элчихонаси 14 декабрь куни «Antara Digital Media» Индонезия Миллий ахборот агентлиги директори Дармади билан шу масалада учрашув ўтказди.

“Antara Digital Media” «Perum LKBN ANTARA»нинг рақамли медиа бизнес соҳасида фаолият юритувчи шўъба компаниясидир. Ушбу компания ANTARA ахборот агентлигининг хабар ва янгиликларини Индонезия халқига матнли, фото ва видео шаклда тарқатиш билан шуғулланади. Мамлакатнинг барча муҳим нуқталарида агентликнинг 500 LED экранлари ўрнатилган.

Учрашувда Индонезиядан Ўзбекистонга зиёратчилар оқимини тиклашни жонлантириш учун ушбу мамлакат оммавий ахборот воситалари орқали юртимиз зиёрат туризмини тарғиб қилиш бўйича келишувга эришилди.

Хусусан, «Antara Digital Media»да интервью ташкил этилиб, унда ахборот агентлиги раҳбарига «Uzbekistan: Safe Travel Guaranteed» ("Ўзбекистон: Хавфсиз саёҳат кафолатланган") номли видеолавҳа кўрсатилди. Интервью агентликнинг Индонезиядаги барча 500 LED экранларида намойиш этилди.

Келишувга кўра, Ўзбекистон элчихонаси «Antara Digital Media» билан бирга Индонезиянинг махсус теледастур ва радио ток шоуларида иштирок этади.

ЎзА