Управление Красного Полумесяца Саудовской Аравии (SRCA) подтвердило, что в этом году большое количество людей вышло на волонтерскую работу в Заповедной мечети Мекки, стремясь служить паломникам после нескольких месяцев пандемии. Однако было принято лишь небольшое количество добровольцев из-за необходимости поддерживать социальное дистанцирование и обеспечивать безопасность паломников.
По данным islam.ru, директор волонтерской работы SRCA в Мекке Хана аш-Шамрани рассказала Arab News, что в первую неделю Умры тысячи добровольцев подали заявки, чтобы иметь возможность служить паломникам. «Заявки были получены из всех городов Саудовской Аравии без исключения, но в связи с текущими обстоятельствами SRCA принимала заявки только из Мекки», - сказала она.
Более 300 добровольцев, включая врачей, оказывают первую помощь и повышают осведомленность паломников о мерах, необходимых для предотвращения распространения вируса, таких как соблюдение социальной дистанции и ношение масок. Добровольцы говорят на урду, английском и турецком, а также на других языках, которые они приобрели за годы общения с паломниками во время сезонов хаджа и умры в Мекке.
«Первая помощь в основном предоставляется пациентам с диабетом и проблемами с артериальным давлением, а также тем, кто подвергся солнечному удару», - сказала Аль-Шамрани. «Волонтеры очень профессионально занимаются такими случаями, а серьезные больные отправляются в близлежащие больницы».
Она добавила, что до пандемии волонтеры раздавали паломникам подарки, в том числе четки, коврики и легкие закуски, но теперь это невозможно из-за вируса.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В статье под заголовком «Франция не является чемпионом по свободе слова, как она говорит», ее автор, исследователь Amnesty International по Европе Марко Перолине, анализирует последствия убийства учителя истории Самюэля Пати. По данным islam.ru, текст первоначально опубликован в Newsweek, затем на сайте крупнейшей международной правозащитной организации.
Перолине утверждает, что президент Эммануэль Макрон и его правительство отреагировали на это преступление, удвоив свою клеветническую кампанию против французских мусульман. Они также повели атаку на свободу выражения мнений, при этом мотивировав свои действия «поддержкой свободы выражения этих мнений».
«Например, на прошлой неделе французская полиция в течение нескольких часов допрашивала четырех 10-летних детей по подозрению в «оправдании терроризма», – пишет эксперт Amnesty International. Французское правительство не является поборником свободы слова, как ему нравится думать, отмечает автор.
«В 2019 году суд вынес обвинение двум мужчинам за «неуважение к суду» после того, как они сожгли чучело с изображением президента Макрона во время мирной акции протеста. В настоящее время парламент обсуждает новый закон, который криминализирует использование изображений сотрудников правоохранительных органов в социальных сетях. Трудно сопоставить это с энергичной защитой французскими властями права изображать Пророка Мухаммада ﷺ в карикатурах», – цитирует Пиролине TRT.
Право на свободу мнения включает в себя заявления, которые могут беспокоить, оскорблять или шокировать других, и изображения Пророка Мухаммада ﷺзащищены этим правом, пишет исследователь. Никто не должен бояться насилия или притеснений за воспроизведение или публикацию таких изображений. Но те, кто не согласен с публикацией карикатур, также имеют право высказать свои опасения. Право на свободу выражения мнений также защищает возможность критиковать выбор изображать религии таким образом, который может быть воспринят как стереотипный или оскорбительный. Противостояние карикатурам не делает человека «сепаратистом», фанатиком или «исламистом», – убежден эксперт Amnesty.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

103 человека приняли участие в XXI Всеукраинском конкурсе знатоков Священного Корана, продолжавшемся два дня, 14 и 15 ноября в Киеве. По данным islam.ru, соревнования проходили с соблюдением противоэпидемических мер: контролировалась дистанция между присутствующими, а чтобы минимизировать число людей, одновременно находящихся в помещении, болельщиков в этом году попросили оставаться дома — присутствовали только наставники конкурсантов и родители молодых участников.
Конкурсантов разделили на несколько групп. В первый день жюри оценивало знания и умения участников, выучивших весь Коран и способных прочитать его по памяти с соблюдением правил декламации, таджвида, могущих объяснить смысл аятов. Также выступали участники в категории «15 джузов» (половина Корана) и «10 джузов».
Второй день конкурса был отдан женщинам и девочкам, которые выступали в разных уровнях сложности; после этого завершили свои выступления мужчины и мальчики в номинациях «5 джузов» и «2 джуза», и уже вечером жюри объявило имена победителей.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

«Имом Абу Жаъфар Таҳовий раҳимаҳуллоҳ айтади: “Имом билан жамоат бўлиб намоз ўқилган масжидда қайта жамоат бўлиб ўқиш – макруҳ. Албатта, бу ҳукм унда азон ва иқомат айтилиб, намозлар жамоат билан ўқиладиган масжидларга тегишлидир. Азон ва иқомат айтилмайдиган, намозлар жамоат бўлиб ўқилмайдиган масжидлар бундан мустасно”».

Яъни азон ва иқомат айтилиб, масжид имоми билан бирор намоз (масалан, пешин) ўқилгач, ана шу масжидда пешинни ўқиш учун иккинчи жамоатнинг ҳозир бўлиши макруҳ саналади. Бу ҳолатда аввалги жамоат – масжид имоми билан ўқилган намозга етиша олмаган киши намозни ёлғиз ҳолда ўзи ўқийди. Имоми тайин қилинмаган, азон ва иқомат айтилиб, намозлар жамоат билан ўқилмайдиган мусофир-йўловчилар, ишчи-хизматчилар учун қурилган масжид ёки намозхоналарда эса намозларни иккинчи жамоат билан ўқишнинг зарари йўқ.

Имом Абу Бакр Жассос раҳимаҳуллоҳ мазкур кароҳатни шарҳлаб шундай дейди: Фақиҳлар азон ва иқоматни қайтармасликка иттифоқ қилишган. Зеро, азон ва иқоматни такрорлаш яна шундай (аввалгидек) жамоатнинг жамланишини вожиб қилади. Чунки жамоатлар азон ва иқоматсиз намоз ўқимайди.

Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам (бир куни) масжиддакўринмай қолдилар, шунда саҳобалари намозни (ўзлари жамоат бўлиб) ўқиб олишди. У зот қайтиб келганларида аҳли байтлари олдига кириб, улар билан бирга жамоат бўлиб намоз ўқидилар (Имом Табароний ривояти).

Агар масжидда қайта жамоат бўлиш мақбул бўлганида Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам уни асло тарк қилмас эдилар. Чунки у зотнинг масжиддаги жамоати бошқа ердаги жамоатидан кўра афзалроқдир.

Шунингдек, агар жамоатни қайтариш жоиз бўлганида намозларни ўқиб бериш учун масжидга муайян имомнинг тайин қилиниши шарт қилинмаган ва ҳар бир жамоат ўз имоми билан азон ва иқоматни айтиб ўқишган бўларди. Шунинг учун қайта жамоат қилиш жоиз эмас.

Агар “Набий соллаллоҳу алайҳи ва саллам масжидда ёлғиз намоз ўқиётган кишини кўриб: “Ким буни тасдиқлаб, у билан бирга намоз ўқийди?” деганлар” (Имом Абу Довуд ривояти), ваҳоланки, бу ҳолат намоз масжидда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам билан жамоат бўлиб ўқилганидан кейин юз берган, деб эътироз қилинса, жавоб шундай бўлади:

Юқорида келтирган масжиддаги жамоатга етишолмаган кишининг аҳли оиласи билан уйида жамоат бўлиб намоз ўқиши ҳақидаги ҳадисимизни масжидда иккинчи жамоатнингтақиқланишига далолат қилади, деб айтиш тўғрироқдир. Чунки мазҳабимизда тақиқ ва рухсат баробар келиб қолганида тақиқни олиш афзал ҳисобланади» (“Шарҳу Мухтасари ат-Таҳовий”, 8-жуз, 518 – 520-бетлар).

Ҳанафийларнинг энг сўнгги муҳаққиқ олимларидан Ибн Обидийн номи билан танилган Муҳаммад Амийн қуйидагиларни келтиради:

«Такрори жамоат макруҳдир. Чунки Абдураҳмон ибн Абу Бакр розияллоҳу анҳумо отасидан шундай ривоят қилади: “Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам ансорларнинг ўртасини ислоҳ қилиш учун уйларидан чиқдилар. Қайтиб келганларида масжидда намоз жамоат билан ўқиб бўлинган эди. Шунда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам аёлларидан бирининг уйига кириб, аҳлларини жамладилар ва улар билан жамоат бўлиб намоз ўқидилар”. Агар масжидда такрори жамоат макруҳ бўлмаганида у зот, албатта, масжидда ўқиган бўлардилар. Анас розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади: “Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг саҳобалари масжиддаги жамоатни ўтказиб юборишса, масжидда намозни ёлғиз-ёлғиз ҳолда ўқишар эди”. Чунки такрор жамоатнинг камайиб кетишига олиб келади. Одамлар жамоат намозидан кеч қолишларини билганлари учун жамоатга шошилишади, натижада жамоат кўпаяди. Аксинча жамоатдан кечикиш хавфи бўлмаса, улар намозларни ортга суришади. Шунга кўра, масжид аҳли намозни ўқиб бўлгандан сўнг бошқа жамоат масжидга кирса, энди улар намозни ёлғиз ҳолда алоҳида ўқишади…

Имом Абу Ҳанифадан қилинган бир ривоятга кўра, агар (иккинчи) жамоат уч кишидан ортиқ бўлса, макруҳ бўлади, ортмаса макруҳ эмас. Имом Абу Юсуфдан қилинган ривоятда эса агар иккинчи жамоат биринчисидек кўринишда бўлмаса, макруҳ эмас, агар бир хил бўлса макруҳ бўлади, дейилган. Мана шу тўғридир. Меҳробдан бошқа ерда ўқиш ҳам кўринишни ўзгартиради. “Баззозия”да шундай келган. “Татархония”да “шуни оламиз” деган ривоятбор» (“Роддул муҳтор”, 2-жуз, 64-, 288 – 290-бетлар).

Демак, ҳар бир мўмин кишиимкон қадар намозларни масжидда биринчи (асосий) жамоат билан ўқишга ҳаракат қилиши лозим. Шунда у жамоат намозидан кўзланган ҳақиқий маъно – жамланишни топган ва унинг ажрини қўлга киритган ҳисобланади.Акс ҳолда “биринчиси бўлмаса, кейингисига улгураман” деган нотўғри тушунча билан жамоат учун белгиланган вақтларга риоя қилинмай қўйилади. Оқибатда масжидда кичик-кичик жамоатлар, яъни бўлиниш юзага келади. Бу эса Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг йўлларига мутлақо хилофдир. Зеро жамоат қанчалик катта бўлса, унинг савоби ҳам шунча улуғ бўлади.

“Шарҳу Мухтасари ат-Таҳовий”, “Раддул муҳтор”

асарлари асосида Абдулазиз РАҲМИДДИН тайёрлади

Аллоҳ таоло Қуръони Каримда шундай марҳамат қилади:
Агар ундай қилмасангиз, Аллоҳ ва Унинг Расули томонидан бўладиган урушга ишонаверинг. Агар тавба қилсангиз, сармоянгиз ўзингизга, зулм қилмассиз ва сизга ҳам зулм қилинмас (Бақара сураси, 279-оят).

Яъни, «Агар иқтисодий муомалаларингизда ўртадан рибони кўтариб, унинг сарқитларини тарк этмасангиз, Аллоҳ ва Унинг Пайғамбари сизга қарши қаттиқ уруш очади. Агар тавба қилиб, рибохўрликдан қайтсангиз, сармоянгизни оласиз. Шунда сиз судхўрлик билан бировга зулм қилмаган бўласиз ва сизга ҳам зулм қилинмаган бўлади.

Ибн Ҳиббон ва бошқа ҳадис олимлари Зайд ибн Асламдан ривоят қилишларича, жоҳилият даврида Бану Сақиф ва Бану Муғийра қабилалари ўртасида рибо асосида муомала бўлган экан. Исломга кирганларидан сўнг Бану Сақиф қабиласи Бану Муғийрадан рибо олмасликларини илтимос қилибди. Бану Муғийра ўзаро маслаҳатлашиб, «Исломда бўлганимиздаги муомалалардан рибо олмаймиз, ундан аввалгисидан оламиз», – дейишибди. Ўша пайтда Маккаи Мукаррамада бошлиқ бўлиб турган Итбон ибн Усайд розияллоҳу анҳу бу ҳақда Пайғамбаримиз алайҳиссолату вассаломга хат ёзганларида:

«Эй иймон келтирганлар! Агар мўмин бўлсангиз, Аллоҳга тақво қилинг ва рибонинг сарқитини ҳам тарк қилинг. Агар ундай қилмасангиз, Аллоҳ ва Унинг Расули томонидан бўладиган урушга ишонаверинг...» оятлари нозил бўлди.

Пайғамбар алайҳиссолату вассалом бу ҳақида Итоб ибн Усайд розияллоҳу анҳуга хабар бердилар ва у кишини агар Бану Муғийра рибохўрликни тарк қилмасалар, уларга қарши уруш қилишга буюрдилар. Хабар етганда, Бану Муғийра: «Тавба қиламиз, рибонинг сарқитини тарк этамиз», – дедилар.

Пайғамбар алайҳиссолату вассалом Маккаи Мукаррамани фатҳ қилган кунларидаги хутбаларида жоҳилиятдаги барча риболарни бекор қилганликларини, биринчи бўлиб амакилари Аббос ибн Абдулмуттолиб розияллоҳу анҳунинг риболарини қарздорлар бўйнидан туширганликларини эълон қилдилар.

Демак, Исломда рибо асосида молиявий алоқа олиб бориш мутлақо ҳаром қилинган. Ночор ҳолга тушиб, турмуш ўтказиш ёки иш юритиш учун сармояга муҳтож бўлиб қолган шахс билан хайри-эҳсон ёки яхши қарз бериш ила молиявий алоқа олиб бориш лозим.

«Тафсири Ҳилол» китобидан