Ислом Каримов жамғармаси томонидан Самарқандда бунёд этилган илк масжиднинг бетакрор тасвирлари чоп этилди. Бу Ҳазрати Ҳизр масжиди, фотосуратлари эса 1967 йилда олинган, хабар бермоқда Podrobno.uz.
Maсжид милодий VIII асрда Қутайб Ибн Муслим ҳомийлигида қурилган. Maсжид шаҳарнинг энг баланд қисмида жойлашгани учун айвонга Регистон майдони гумбазлари ва миноралари ҳамда Бибихоним меъморий мажмуаси билан Самарқанднинг гўзал панорамали манзараси тақдим этилади.
Maсжид биноси бир неча марта реконструкция қилинди. Ҳозирги бино XIX аср ўрталарида қадимий пойдеворга қурилган бўлиб, кейинги йилларда бу ерда таъмирлаш-тиклаш ишлари амалга оширилди. Maсжид ЮНЕСКОнинг жаҳон мероси рўйхатига киритилган.
2016 йил 3 сентябрь куни Ўзбекистоннинг биринчи Президенти Ислом Каримов Ҳазрати Ҳизр масжиди ҳудудида дафн этилди.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси матбуот хизмати

Маънавий тарбияни тўғри йўналтириш, мафкуравий иммунитетни ошириш, халқни турли бузғунчи ғоялардан ҳимоя қилиш ва диний билимларни ўзлаштиришда эътиқод ҳал этувчи вазифани бажаради. Ақида инсоннинг ўй-фикр ва ҳаракатларининг натижасини бегилаб беради. Бир сўз билан айтганда, жамиятнинг тараққиёти соф ақида билан чамбарчас боғлиқ.

Бу борада мотуридийлик ақидаси бизга намуна бўла олади. Зеро, юртимизнинг минг йиллик тарихи мотуридийлик таълимотининг соф ақида ва мусаффо исломий кўрсатмаларга асосланганини исботлаб берди.

Абу Мансур Мотуридий ва Абул Ҳасан Ашъарий асос солган мотуридийлик ва ашъарийлик таълимотлари қадимдан аҳли сунна вал жамоанинг икки йўналиши сифатида талқин қилиниб, ҳадисда зикр қилинган “Дўзахдан нажот топувчи” ақидавий мазҳаб дея қабул қилиб келинган.

Олимларнинг мотуридийлик таълимоти ҳақида билдирган қуйидаги таърифлари фикримизни тасдиқлайди: Кафавий Имом Мотуридий ҳақида бундай ёзади: “У мутакаллимлар имоми, мусулмонлар ақидасини тўғриловчи шахс бўлиб, Аллоҳ уни “тўғри йўл” билан қўллаб-қувватлаган. У бор кучини дин ҳимояси учун сарфлаган ва буюк асарлар ёзган ҳамда ботил ақида соҳибларига раддиялар берган”.

Ибн Ҳажар Ҳайтамий бундай ёзади: “Аҳли суннадан мурод аҳли сунна вал жамоанинг икки имоми – Абул Ҳасан Ашъарий ва Абу Мансур Мотуридийлар тутган йўлдир”. Муртазо Забидий “Итҳаф ассада ал-муттақин би шарҳ Иҳё улум аддин” асарида “Аҳли сунна вал жамоа ибораси ишлатилганда ашъарийлар ва мотуридийлар назарда тутилади” номли алоҳида фасл ажратган.

Соф эътиқод ҳимоячилари шуни билиш лозимки, Абул Ҳасан Ашъарий ва Абу Мансур Мотуридий (Аллоҳ иккисидан рози бўлсин ва Ислом дини учун қилган хизматларини яхши мукофотлар билан тақдирласин) янгича фикр-ғояни ўйлаб топмадилар ва янги мазҳаб яратмадилар, балки Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам ва у зотнинг саҳобалари тутган йўлни ботил эътиқодлардан тозалашди.

Ҳар икки аллома бидъатчи ва адашган фирқалар билан баҳсмунозара қилиб, уларни мағлуб қилишган. Ашъарий ва Мотуридий салафи солиҳларнинг тутган йўлини ҳужжат ва далиллар билан мустаҳкамлаб, унинг бардавомлигини сақлаб қолишган. Шу боис салафи солиҳларнинг мазкур мазҳабига эргашганлар ашъарий ёки мотуридий деб аталади.

Шунингдек, Ҳаким Самарқандий, Рустуғфаний, Абдулкарим Паздавий, Иёзий, Абул Лайс Самарқандий, Абу Муин Насафий, Умар Насафий, Алоуддин Самарқандий, Алоуддин Косоний, Саъдуддин Тафтазоний, Мулла Али Қорий, Нуриддин Собуний Бухорий ва бошқа кўплаб машҳур олимлар мотуридийлик таълимотида ижод қилиб, унинг ривожига катта ҳисса қўшганлар.

Бир сўз билан айтганда, мотуридийлик аҳли сунна вал жамоа ақидасининг асл ўзаги экани барча олимлар томонидан бирдек эътироф этилган. Аммо ҳозирда сохта салафийлик ва мазҳабсизлик руҳидаги баъзи адашган фирқалар мотуридийлик ақидасига нисбатан салбий ёндашаётгани айни ҳақиқат.

Айрим мусулмон тадқиқотчилар мотуридийлик йўналишини аҳли сунна вал жамоа таркибида санашга очиқ-ойдин қаршилик кўрсатмоқдалар. Мотуридия таълимотига бўлган мазкур салбий ёндашувлар нафақат адабиёт ва матбуотда, балки интернет саҳифаларида ҳам кенг ёритилмоқда.

Сохта салафийлик руҳида ёзилган ушбу адабиёт ва мақолаларга юксак дид билан безак берилгани ўқувчилар сонининг ортишига хизмат қилмоқда. Аҳли суннанинг асл соф ақидасига хавф солиб турган бу каби омиллар юртимиз ижтимоий ва маънавий барқарорлигига салбий таъсир кўрсатиши табиий ҳол.

Мамлакатимизда Имом Мотуридий ва унинг таълимоти борасида бир қатор тадқиқотлар амалга оширилганига қарамай, мотуридийлик таълимотининг асл моҳияти чуқур тадқиқ қилинмаган, қолаверса, Имом Мотуридий асарларининг таржималари ҳануз амалга оширилмаган.

Мазкур омиллар Имом Мотуридий асарларини кенг оммага етказиш учун ўзбек тилига ўгириш ҳамда мотуридийлик таълимотининг асл моҳиятини содда тилда баён қилиб бериш каби ишларнинг амалга оширилишини тақозо этади.

Мотуридийлик ақидаси матнлари таржимаси ва шарҳларини яратишда жумлаларнинг қисқалиги ва осон ёдланишига алоҳида эътибор қаратиш лозим.

Минг йилдан зиёд давр мобайнида халқимиз эътиқод қилиб келган аҳли суннанинг соф ақидаси – мотуридийлик таълимоти матнларини янгича талқинда тадқиқ қилиш ва ҳозирги замон талабларига мос услублар билан бойитиш бугунги куннинг энг долзарб масалаларидан биридир.

Бурҳониддин АҲМЕДОВ,

Ўзбекистон халқаро ислом академияси

Манбалар хазинаси мутахассиси

Бирлашган Араб Амирликларидаги “Ҳамид бин Рошид ан-Наъимий” номидаги Қуръони каримга хизмат кўрсатиш маркази БААнинг Ажман шаҳридаги Хитой бозорига Қуръони карим маъноларининг хитой тилига таржима қилинган 500 та китобни ҳадя қилди.
Марказ директори Ҳусайн Муҳаммад Ҳаммадий марказ қароргоҳида Хитой бозори идорасидаги жамоатчилик билан ишлаш бўлими директори Али Янгга мазкур Қуръони карим маъноларининг хитой тилига таржимаси китобидан бир нусхани топширди.
Ҳаммадий ўз сўзида Қуръони каримнинг хитой тилига таржима қилиниши, ундан Бирлашган Араб Амирликларидаги хитой мусулмонлари жамоат марказларига тарқатилиши янги хитойлик мусулмонларга Аллоҳнинг китобини ўрганиш ва унинг маъноларини тўла тушунишини осонлаштириш ва бағрикенг Ислом дини таълимотларини тарқатишга ўз ҳиссасини қўшиш мақсади қилинганини таъкидлади.
Ўз навбатида Али Янг Ажмандаги Хитой бозори идорасига Қуръони карим маъноларининг хитой тилига таржимаси китобининг туҳфа қилинганидан мамнунлигини билдириб, унда Қуръони карим маъноларининг изоҳли таржима қилингани билан олдингилардан ажралиб туриши ва уни ўқиган хитойлик мусулмонларнинг Қуръони каримдаги оятларнинг маънолари ва ҳукмларини тўлиқ тушунишини айтиб ўтди.

Халқаро алоқалар бўлими ходими
Илёсхон Аҳмедов тайёрлади

Фонд Ислама Каримова опубликовал уникальные снимки первой мечети, построенной в Самарканде. Это мечеть Хазрат Хизр, а фото сняты в 1967 году, сообщает Podrobno.uz.
Мечеть была воздвигнута в VIII веке нашей эры под покровительством Кутейбы ибн Муслима. Поскольку мечеть находится на наиболее возвышенной части города, с айвана открывается прекрасный панорамный вид Самарканда с куполами и минаретами площади Регистан и архитектурным комплексом Биби Ханум.
Здание мечети неоднократно перестраивалось. Нынешнее здание было построено на древнем фундаменте в середине XIX века и в последующие годы здесь проводились ремонтные и реставрационные работы. Мечеть включена в Список памятников Всемирного наследия ЮНЕСКО.
3 сентября 2016 года на территории мечети Хазрат Хизр был похоронен первый президент Узбекистана Ислам Каримов.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Британо-Узбекское общество дружбы при поддержке Посольства Узбекистана в Лондоне организовало онлайн-лекцию профессора-искусствоведа, главного научного сотрудника Института искусствознания Академии наук Республики Узбекистан Эльмиры Гюль на тему «Икат: между религией и политикой, модой и современным искусством», сообщает корреспондент ИА «Дунё».
В мероприятии приняли участие ученые и эксперты, деятели культуры и ценители узбекского искусства из различных стран мира, включаю Великобританию, Францию, Финляндию, Новую Зеландию и другие.
В своем выступлении Э.Гюль рассказала об икате – абровых тканях – не только как об уникальном художественном произведении, но и как социальном феномене, роль которого менялась от одного исторического периода к другому. Было отмечено, что икат и техника его производства были известны многим народам – в Центральной и Юго-Восточной Азии, Китае, Японии, на Ближнем Востоке, в Западной Африке и Латинской Америке, но именно в Узбекистане он стал ярчайшим символом культуры.
До VII-VIII веков жители региона, в основном, использовали знаменитые шелковые самиты, которые были главным товаром на Великом шелковом пути. В их одеяниях были изображения птиц и животных. С приходом в регион ислама на смену шелку пришел хлопок. Узоры в хлопковых тканях стали абстрактными без каких-либо изображений или же отражали важные религиозные символы.
Со временем шелк снова появился в текстильном производстве Центральной Азии. На смену самитам приходят ткани резервного окрашивания – известные как абровые – полушелковые адрасы и шелковые атласы. Их золотым веком стал ХIХ век.
В ХХ веке эти ткани стали производить на ткацких фабриках, где ручной труд был заменен машинным. Одновременно производство шелковых абровых тканей отдельными мастерами было объявлено вне закона как часть запрета частной собственности. Таким образом, политические преобразования прошлого столетия, новые экономические условия и идеологические запреты в конечном итоге оказали негативное влияние не только на узбекское ткачество икатов, но и на все виды традиционных ремесел.
Древнее искусство ручного ткачества шелка возродилось после 1991 года, когда Узбекистан обрел независимость. Изменения в экономической структуре страны и появление частного предпринимательства позволили ремесленникам снова начать производство шелковых тканей.
Однако настоящий триумф к узбекским абровым тканям пришел благодаря западным модельерам, которые привели его в мир высокой моды. Софи Лорен появилась в платье икат на обложке журнала Vogue в 1966 году. В конце 1990-х годов Джон Гальяно использовал среднеазиатские узоры икат как для своего лейбла, так и для Dior.
Один из столпов американского мира моды Оскар де ла Рента в своей весенней коллекции 2005 года представил ряд дизайнов с узорами, созданными известным узбекским ткачом Расулом Мирзаахмедовым. Среди тех, кто использовал ткани икат в своих творениях, также Balenciaga (в 2007 году), Gucci (в 2010 году), Роберто Кавалли и многие другие. Несомненно, они служили популяризации культуры Центральной Азии за рубежом.
Трансформация иката на этом не заканчивается. Появившись в различных проявлениях, в том числе как символ религиозного благочестия, власти, предмет высокой моды и повседневной одежды, икат уже врывается в сферу искусства, открывая свои новые неизведанные грани.
Как отметила в заключении узбекский эксперт, сегодня можно без преувеличений сказать, что абровые ткани (икат) стали настоящей визитной карточкой узбекской культуры, узнаваемой во всем мире.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана