Посол Узбекистана Каромиддин Гадоев сегодня провел встречу с Верховным комиссаром (послом) Брунея-Даруссалама в Малайзии Махмудом Саидином, сообщает ИА "Дунё".
В ходе переговоров обсуждены вопросы активизации двустороннего политического, торгово-экономического, культурно-гуманитарного сотрудничества, обогащения повестки дня практическими инициативами и проектами в сферах, представляющих взаимный интерес для сторон.
Был отмечен эффективный диалог на таких многосторонних площадках, как ООН и Организация исламского сотрудничества, особое внимание было уделено вопросам поддержки кандидатур и инициатив.
Условлено продолжить взаимовыгодное и тесное сотрудничество по реализации имеющегося потенциала в двусторонних отношениях.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Мауляна Малик Ибрахим считается первым из девяти святых, которые принесли ислам на остров Ява.
Как передает Исламосфера, Мауляна Малик Ибрахим также известен под именами Сунан Гресик или Какек Бантал. Он является первым из Вали Сонго – девяти святых, распространивших ислам в Индонезии.
Происхождение Малика Ибрахима неясно, хотя все согласны с тем, что он родился за пределами Явы в первой половине XIV в. В соответствии с наиболее распространенной версией, Малик Ибрахим был выходцем из Кашана (современный Иран) и принадлежал к тарикату кубравия. Его наставником был Мир Саид Али Шафии Хамадани (умер в 1384 г.) – факих (исламский правовед) шафиитского мазхаба из Хамадана.
Малик Ибрахим принадлежал к сеидам, т.е. потомкам Посланника Аллаха (мир ему), и происходил из семьи потомственных богословов. Его прадед перебрался в Кашан из Самарканда, поэтому представители его семьи известны под прозвищем «Самарканди».
На Яву Малик Ибрахим прибыл вместе со своим отцом Шейхом Джумадилем Кубро и братом Мауляной Исхаком. Согласно одной версии, Джумадиль Кубро остался на Яве, а его сыновья отправились дальше для осуществления исламского призыва: Малик Ибрахим – в Чампу (Вьетнам), а Мауляна Исхак – в королевство Пасаи на севере Суматры. На протяжении 13 лет Малик Ибрахим жил в Чампе, занимаясь целительством и обучая людей эффективным способам ведения сельского хозяйства. Он женился на дочери одного из местных правителей, которую индонезийцы называют Дьюи Кандравулан, у него родилось двое сыновей. Посчитав свою миссию в Чампе завершенной, Малик Ибрахим, оставив семью, вернулся на Яву. Он высадился на Восточной Яве неподалеку от современного города Гресик, стал налаживать контакты с местными жителями, торговать с ними. В то время на острове был распространен индуизм. Малик Ибрахим нашел поддержку среди низших каст, многие представители которых стали обращаться в ислам.
Благодаря своей торговой деятельности, он также познакомился с правящим классом и знатью. Отправившись в город Троулан, он встретился с правителем империи Маджапахита.
На окраине Гресика святому был предоставлен дом, в котором он произносил проповеди. Там же он устроил исламскую школу-интернат.
Так как Мауляна Ибрахим всегда клал под подушку Коран, то его прозвали Какек Бантал. Согласно легенде, однажды во время путешествия он увидел, как люди собираются принести в жертву богам девушку, чтобы положить конец засухе. Остановив их, он помолился Аллаху о дожде. Его молитва была услышана, увидев такое чудо, люди, собиравшиеся устроить человеческое жертвоприношение, приняли ислам.
Умер святой в 1419 г. и был похоронен в деревне Гапура неподалеку от Гресика. На его могиле находится могильная плита с надписью «Это могила человека, который обязательно будет прощен Аллахом и удостоен счастья Всемилостивейшим, учителя князей и советника султанов и визирей, друга бедных и обездоленных. Великий религиозный учитель Малик Ибрахим, известный своей добротой. Да дарует Аллах ему благоволение и милость и введет его в Рай. Он умер 12 Раби‘аль-авваль в 822 году по хиджре». Могилу святого посещают множество паломников, особенно на годовщину его смерти по исламскому календарю. Сообщается, что в 2005 г. сюда приехало 1,5 млн человек.
Дело Малика Ибрахима по исламскому призыву продолжили его сыновья. Старший из них, Али Рахматуллах, более известный как Сунан Ампел, также входит в число Вали Сонго.
Каждый год власти города Гресик проводят фестиваль Гебьяр Маулид – праздник в честь дня рождения святого, который длится три дня.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Название города Кудус на острове Ява в Индонезии происходит от арабского названия Иерусалима – аль-Кудс. Интересно, что в этом городе имеется и мечеть аль-Акса, пишет Абдурахман Селим Челикбилек.
Как передает Исламосфера, уже в ранний период ислам проник в портовые города Западной Индонезии, но ему потребовалось некоторое время, чтобы достичь внутренних островов, таких как Ява. Массовую исламизацию Явы, где сегодня проживает большая часть населения страны, можно было наблюдать только с XV века. Самый большой вклад в этот процесс внесли девять святых, которых в Индонезии называют «Вали Сонго», и которые прибыли сюда из разных регионов исламского мира, таких как Марокко, Йемен, Египет, Палестина, Иран и нынешний Узбекистан. Одним из них был Сунан Кудус.
Настоящее имя Сунана Кудуса, родившегося в Палестине в начале XVI века во влиятельной семье, было Джафар Садык Азматхан. Слово «сунан» на местном языке означает «наставник, муршид», а имя «Кудус» (Иерусалим) было дано ему в честь города, где он родился. Согласно преданиям, святой вел свой род от Хусейна (да будет доволен им Аллаха), поэтому к его имени часто добавляют титул «саид». Его отца в источниках называют Сунан Ундунг, Нугудунг, а также Усман. В Индонезию перебрался еще дед Сунана Кудуса Фадль Али Муртаза, а его внук присоединился к нему.
Сунан Кудус получил хорошее религиозное образование, обучаясь сначала у своего отца, а потом у другого своего деда Сунана Ампеля, еще одного представителя «Вали Сонго», изучал тафсир (комментирование Корана), хадисы и фикх (исламское право). Так как он был племянником жены Тренганы, третьего правителя султаната Демак, то с юности участвовал в государственном управлении и занимал должности в армии.
Осуществляя исламский призыв, Сунан Кудус пытался не прибегать к радикальным изменениям, которые могли бы вызвать негативную реакцию. В соответствии с методом, который использовали и другие Вали Сонго, он также не запрещал местные традиции, а изменял их так, чтобы они соответствовали принципам ислама. Например, святой посоветовал местным мусульманам забивать буйволов и другой крупный рогатый скот вместо коров, стремясь таким образом завоевать симпатию индусов, которые считают этих животных священными. Эта практика, которая до сих пор практикуется среди местных мусульман, снизила потребление говядины в Кудусе почти до нуля. Рассказывают даже, что Сунан Кудус привез корову из Индии и заботился о ней, как о домашнем любимце.
Согласно другому преданию, святой в детстве заблудился в лесу, умирал от голода и был спасен коровой. Учитывая, что он родился в Палестине и провел там свои детские годы, это предание, скорее всего, было создано с целью найти подход к индуистам.
Подобный подход совместно с ораторским искусством святого способствовал тому, что местное население массово принимало ислам, а город, который был центром его деятельности, был переименован в Кудус.
Сунану Кудусу также приписывают строительство здесь мечети, получившей название аль-Акса. Из-за внушительной башни рядом с ней ее стали называть и Менара Кудус («Минарет Кудуса»). Эта башня высотой 18 м является остатками более древнего индуистского храма, который стоял на этом месте. После строительства мечети она стала выполнять роль минарета.
Так как мечеть должна была стать центром исламского призыва, Сунан Кудус уделил особое внимание тому, чтобы ее архитектура соответствовала местным традициям. В ней присутствуют и другие следы индуистско-буддийской культуры, кроме минарета. Как считают историки, входные ворота в комплекс мечети, создающие впечатление одного строения, разделенного на две части, вдохновлены учением буддизма. Также находящийся здесь фонтан с восемью кранами можно трактовать как отсылку к учению о восьмеричном пути, указанному Буддой. Таким образом, Сунан Кудус стремился завоевать симпатии индуистского и буддийского общества, делая все, чтобы они чувствовали себя комфортно при посещении мечети.

Еще одной примечательной деталью храма является каменная пластина с надписью на арабском языке, установленная над михрабом. Согласно местным поверьям, она была привезена из иерусалимской аль-Аксы. На ней сообщается, что мечеть была открыта для богослужений в 956 году хиджры (1549 году), построена Джафаром Садыком, известным как Сунан Кудус, а ее название – Масджид аль-Акса.
Надпись, впервые прочитанная эпиграфическими методами в 1980 году, является важным свидетельством, поскольку показывает, что город называется Кудусом еще с тех пор, а мечеть построена Сунаном Кудусом. Используемые в ее оформлении арабески, а также надпись на здании свидетельствуют о том, что строители мечети находились под влиянием арабской архитектуры.
Когда Сунан Кудус умер во время совершения утренней молитвы в 1550 году, всего через год после постройки мечети, то Кудус уже практически отказался от индуистских и буддийских верований и принял ислам. Святой был похоронен возле аль-Аксы. Его могила и сама мечеть стали одним из самым популярных мест паломничества в Индонезии и сохраняют этот статус до сих пор.
Хотя большинство историй о Сунане Кудусе представляют собой легенды, не подкрепляемые какими-либо источниками, исламское наследие основанного им города и народная любовь ясно раскрывают его заслуги и историческое значение.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Историческая копия Корана, относящаяся к периоду мамлюков, была выставлена в Университете Аль-Азхар в Каире.
По сообщению IQNA, со ссылкой на "Аль-Ахрам", эта версия Корана, после реставрации и исследования его особенностей, хотя и показывает внимание правителей этого периода к описательным и экспериментальным наукам, но снимает некоторые сомнения и исторические подделки относительно этого периода.

По словам Махмуда Саида, заместителя директора отдела реставрации рукописей библиотеки Аль-Азхар, на первой странице этой рукописи написано, что этот Мусхаф был написан в 866 году хиджры.

Он добавил: "Эта рукопись оставалась в сокровищнице рукописей Аль-Азхара до тех пор, пока в наши дни ее не отреставрировали и не выставили на всеобщее обозрение. Для определения типа бумаги и чернил, использованных при написании этой версии, использовались разные технологии, а после анализа результатов исследований было установлено, что бумага, использованная в этой версии, изготовлена из египетской бумаги, с одной стороны, проанализировав цвета, использованные при написании этого Мусхафа, было установлено, что черный цвет чернил был получен с использованием углерода, красный цвет был получен из киновара, золотой цвет был сделан из меди, а синий цвет был сделан из лазурита".

Саид отметил: "Самое важное, что показывает анализ этой рукописи, это то, что нибобий использовался в качестве консерванта для бумаг в период мамлюков. Благодаря этому элементу рукопись была защищена от укусов насекомых и факторов эрозии".

Он указывал, что нибобий — редкий элемент в земной коре и европейцы открыли его в Колумбии в 1801 году. Но текущие исследования показывают, что этот элемент был известен во времена мамлюков и более чем за 350 лет до открытия европейцами этот элемент использовался в Египте для защиты рукописей.

Коллекция рукописей в библиотеке Аль-Азхар является одной из самых богатых коллекций в мире, многие из этих рукописей включают копии Священного Корана, а также труды по религиозным и другим наукам. Детальное исследование этих рукописей с помощью современных инструментов и технологий открыло много новых фактов в области исламоведения, пролило свет на разные исторические периоды в Египте, в том числе на мамлюков и Фатимидов.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Очередная благотворительная акция в рамках «Мехр харакати», инициированная Жокаргы Кенесом Республики Каракалпакстан, прошла в городе Нукусе и Чимбайском районе.
По данным УзА, сотрудники Каракалпакского филиала общественного благотворительного фонда «Вакф» совместно со спонсорами навестили 22 малообеспеченные семьи в Чимбайском районе, 3 – в городе Нукусе, всего 25 малообеспеченных семей, потерявших кормильцев. В ходе мероприятия им были вручены продукты питания, зимняя одежда и детские игрушки. Также детям из двух семей выдан сертификат на бесплатное обучение в центре PROGRESS UP с целью обретения профессии.
Благотворительная акция в городах и районах Приаралья продолжается.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана