В этом году по случаю 9 декабря – Международного дня борьбы с коррупцией Министерство внутренних дел Республики Узбекистан организовало "Конкурс видеороликовв, способствующих формированию бескомпромиссного отношения к коррупции в обществе".
По результатам конкурса специалист по информационным медиа Казията мусульман Каракалпакстана Нурмухаммад Жумагулов был награжден дипломом 1 степени и ноутбуком.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Богатая история исламского образования в Республике Узбекистан насчитывает более двенадцати веков. Еще в IX веке на исторических территориях республики существовала разветвленная сеть медресе. В XV-XIX веках были построены известные мусульманскому миру центры высшего образования: медресе «Мири Араб», «Шердор», «Улугбек», «Тиллакори», «Кукельдаш», «Баракхон», передает islam-today.ru.
Однако после установления советской власти в 20-30-х годах ХХ века развернулась мощная антирелигиозная пропаганда. Сотни медресе и мечетей закрылись, не разрешалось паломничество, преследовались не только верующие, но даже сторонники народных обычаев и верований. Но, как и в случае с другими мусульманскими народами Советского Союза, верующие продолжали скрытно молиться, отмечать религиозные праздники и совершать обряды – одним словом, практиковать так называемый «бытовой ислам».
С развалом Советского Союза начались бесконтрольные процессы в духовной жизни общества. Хаотичное строительство мечетей и медресе развернулось практически в каждом населенном пункте Узбекистана, при этом количество культовых сооружений не поддавалось точному учету. Почти при каждой мечети образовались религиозные школы.
Постсоветская открытость общества способствовала интенсивному проникновению на территорию Узбекистана различных исламистских организаций и огромного количества исламской литературы.
Важным шагом в деле наведения порядка в религиозной сфере стало проведение государственной регистрации всех религиозных организаций, в том числе конфессиональных учебных заведений. Всего лишь 20 медресе находились в непосредственном ведении Управления мусульман Узбекистана (УМУ), хотя в 1992 году общее количество заведений в республике превышало сотню. Во многих из них вообще отсутствовала учебно-методическая документация, упор был сделан на освоение религиозных дисциплин, занятия проводили недипломированные специалисты, а личные позиции преподавателей и выпускников резко отличались друг от друга. Государство приложило немало усилий для оказания помощи УМУ в установлении порядка в сфере религиозного образования. В юридическом плане это выразилось в усилении законодательства по регистрации медресе и выдаче лицензий, что обусловило подготовку компетентных религиозных кадров в достаточном количестве. Дипломы об окончании религиозных учебных заведений были приравнены к государственным документам об образовании, что позволило выпускникам активно интегрироваться в жизнь общества.
Сегодня эти учебные заведения, где преподаются как исламские, так и светские науки, представляют собой важный элемент системы среднего специального и высшего образования Узбекистана.
Ташкентский исламский институт имени имама Бухари (ТИИ) открылся 1 октября 1971 года. В свое время это было единственное во всем СССР высшее исламское учебное заведение. Сегодня институт располагается на территории архитектурного комплекса и духовного памятника Хазрати Имам. В учебном заведении работает пять кафедр: исламского вероучения и юриспруденции, хадисоведения и истории, языков, социальных наук и кафедра «тахфизул Куръан» (заучивания Корана).
В 2018 году на базе ТИИ была основана Международная исламская академия Узбекистана. Обширный перечень задач академии направлен на совершенствование религиозно-просветительской деятельности в стране, и во всем мире в целом.

Некоторые действующие средне-специальные исламские учебные заведения представляют собой уникальные архитектурные и исторические памятники – наследие Бухарского ханства. Например, медресе «Кукельдаш» построено в XVI веке под руководством визиря Барак Хана и Дервиш Хана, получившего за свою близость к бухарским правителям прозвище «Кукельдаш» (молочный брат). Медресе «Мири Араб» в Бухаре предположительно построено шейхом Саидом Абдуллой аль-Ямани на средства бухарского эмира Убайдулла Хана в XVI веке. За глубокие познания в области суфизма местное население прозвало шейха «Мири Араб», что означало «арабский эмир». Здание является частью архитектурного комплекса Пои-Калян. Выпускниками медресе были известные религиозные и государственные деятели, среди которых Равиль Гайнутдин и Ахмад Кадыров.
В 2017 году на территории мемориального комплекса Бахауддина Накшбанди образовано одноименное высшее медресе, первое в стране. В начале XX века в городе Наманган, силами видного зодчего и мецената Муллы Киргиза, было возведено здание медресе, впоследствии получившее название в честь своего основателя. В 2016 году медресе «Мулла Киргиз» переехало в здание на массиве Оромгох и сменило название на «Хидоя».
Большинство учебных заведений Узбекистана начали работу в конце XX века, вскоре после обретения страной независимости. Медресе «Саййид Мухйиддин Махдум» открылось в 1992 году и является одним из крупнейших в Ферганской долине. Оно носит имя авторитетного знатока исламского права и борца за сохранение религиозных ценностей, который вел активную деятельность в 20-30-е годы XX века.
В 1992 году также открылись медресе «Фахриддин ар-Розий», «Ходжа Бухари» и «Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни». Перечисленные учебные заведения названы в честь великих средневековых ученых и мыслителей, внесших огромный вклад не только в богословие, но и естественные науки. Международный центр «Имам аль-Бухари», основанный в 2008 году, находится рядом с мемориальным комплексом Имама Бухари в Пайарикском районе Самаркандской области. Центр был образован с целью изучения обширного наследия основоположника науки о хадисах Мухаммада аль-Бухари. Учреждение осуществляет научные исследования, а также организует курсы по повышению квалификации имамов. Вместе с молодыми учеными Узбекистана повышение квалификации проходят и исследователи из стран СНГ, в частности, из Казахстана, Киргизстана, Таджикистана и Туркменистана.
В ведении УМУ находятся два женских учебных заведения – это «Хадичаи Кубро» в Ташкенте и «Джуйборий Калон» в Бухаре. Основную часть обучающихся в них студенток составляют выпускницы общеобразовательных школ. Основная цель названных учебных заведений – дать студенткам знания и практические навыки по специальности «Религиоведение» с присвоением квалификации «Преподаватель культуры поведения и начального арабского языка». Главной задачей женских медресе является подготовка специалистов, хорошо знающих историю мировых религий, в особенности ислама. Студентки наряду с религиозными дисциплинами изучают естественные науки, информатику, арабский, русский и английский языки. Кроме того, проходит обучение дополнительным специальностям, таким как швейное дело, кулинария, медицина и другим, что позволяет выпускницам еще более активно участвовать в общественной жизни страны. Окончившие женские медресе девушки преподают в школах и колледжах историю религий мира, арабский язык, правила поведения, работают советниками комитетов по вопросам религиозно-просветительской работы и нравственного воспитания.
На сегодняшний день религиозная политика в Республике Узбекистан основывается на принципах светского характера государства и веротерпимом и равноправном отношении ко всем религиям. В исламских средних специальных учебных заведениях страны преподается истинная, миролюбивая, толерантная суть ислама. Управление мусульман Узбекистана находится на пути восстановления былой славы Среднеазиатского региона как всемирного теологического центра.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

На расширенном заседании Республиканского совета по духовности и просветительству Президент нашей страны Шавкат Мирзиёев особо отметил, что в настоящее время, когда наша страна вступает в новый, высокий этап своего развития, нам как вода и воздух необходимы такие, как предки-джадиды, зрелые кадры, которые наряду с освоением достижений западной науки воспитаны в духе национальных ценностей.
Как передает УзА, в Галерее изобразительного искусства Узбекистана состоялась лекция видного ученого-востоковеда, музыковеда и культуролога Александра Джумаева, приуроченная к выставке, посвященной Абдурауфу Фитрату, под названием «Тоннель памяти: Фитрат». По мнению литераторов, в истории узбекской литературы были писатели, которые своим творчеством подняли ее на небывалую высоту, и одним из таких писателей был Абдурауф Фитрат. Он прожил удивительно насыщенную жизнь, полную взлетов и падений.
Абдурауф Фитрат родился в 1886 году в Бухаре. Его родители Абурахим и Мустафо-биби (Бибиджон) были интеллигентными людьми, они много сделали для воспитания и образования своего старшего сына. Абдурауф учился в известном бухарском медресе Мир Араб, а затем в Стамбульском университете (1909–1913), где в 1910 году опубликовал на фарси брошюру «Мунозара» о новых (джадидских) и старых школах. Ее переводы на русский (1911) и узбекский (1913) языки были опубликованы в Ташкенте. Вторая книга – «Рассказы индийского путешественника» также была написана на фарси и опубликована в Стамбуле в 1911 году.
По мнению историков, в 1914-м, вернувшись из Турции, Фитрат возглавил левое, более прогрессивное крыло джадидского движения. В 1915 году в Петрограде вышел его философский трактат «Фахбар-и-Наджат». После Февральской революции 1917 года Фитрат стал главным редактором самаркандской газеты «Хуррият». Он приглашает сотрудничать в эту газету своего старшего товарища, замечательного узбекского поэта Махмудходжу Бехбуди, внесшего весомый вклад в развитие литературы и просвещения края. Некоторое время спустя Фитрат перебрался в Ташкент.
В сентябре 1920 года была образована Бухарская Народная Советская Республика (БНСР), которая просуществовала всего четыре года. За небольшой исторический срок правительство республики предприняло целый ряд мер по развитию культуры и народного образования. Стали открываться новые школы, выходить печатные издания. Не последнюю роль в этом процессе сыграл Абдурауф Фитрат, который входил в состав правительства БНСР. Он был назиром по иностранным делам (1922), образования (1923), вице-президентом Совета назиров.
В 1923 году Фитрата обвинили в злоупотреблении властью и отстранили от работы. Он уезжает в Москву, где преподает в Институте восточных языков, активно занимается литературной деятельностью. В 1924 году Фитрат получил звание профессора. В этот период он много пишет и публикуется, его труды приобретают известность в Европе. В зловещие тридцатые годы ХХ века вместе с другими узбекскими писателями, Абдуллой Кадыри и Чулпаном, он был репрессирован, а позднее расстрелян по обвинению в буржуазном национализме.
Фитрат резко критиковал невежество, коррупцию, экономическое положение в Бухарском эмирате, обращая особое внимание на упадок образования. Некогда в Бухаре существовала разветвленная сеть низших (более 100), средних (39) и высших (33) медресе, а также начальных школ-мактабов (300), крупные библиотеки (11). Упадок образования начался примерно в VIII веке. Преодоление упадка Фитрат видел, в частности, в развитии основ современной науки (например, подготовке врачей в Европе), просвещении женщин, возрождении и модернизации ремесел, промышленности и торговли.
Литературное наследие Абдурауфа Фитрата чрезвычайно богато и разнообразно. Будучи студентом, он начал писать свои первые стихи под тахаллусом (псевдонимом) Мижмар («жаровня»), позже стал подписывать свои произведения тахаллусом Фитрат («созидающий»), с которым он не расставался до конца жизни.

Абдурауф Фитрат – автор многих поэтических сборников, среди которых «Искра», «Стихи. Поэма», «Моя ночь». Основной мотив его лирики – любовь к Родине, красота и неповторимость родного края. Поэт-патриот искренне желает видеть свою Родину свободной и счастливой, где не будет места несправедливости и угнетению, и народ познает любовь и счастье.
Широко известен Фитрат и как драматург, им создано около пятнадцати пьес, часть которых составляют исторические драмы и трагедии. Перу Фитрата принадлежит также повесть «Судный день» и целый ряд рассказов. К сожалению, многие прозаические произведения писателя до сих пор не переведены на русский язык.
Почти двадцать пять лет Фитрат вел активную деятельность в самых различных областях знаний. Например, как политолог написал работу «Политика Востока»; как культуролог – «Шахматы на Востоке», «Узбекская классическая музыка и ее история», «Происхождение искусства», «Опера «Халима»; как педагог – учебник по узбекскому языку, статью «Что делать со старыми школами?», как философ – очерк «Бедил». Наряду с этим он является автором замечательных научных исследований, таких как «Общий взгляд на узбекскую литературу после XVI века», «Чагатайская литература», «Ахмад Яссави», «О дастане Фархад и Ширин» и многих других. Не менее значительны и его заслуги как текстолога: им была опубликована и впервые прокомментирована наманганская копия «Кутадгу билиг» Юсуфа Хас Ходжиба Баласагуни.
Узбекский народ помнит, любит и ценит творчество замечательного писателя Абдурауфа Фитрата. Яркое свидетельство этому – одно из первых постановлений независимой Республики Узбекистан от 25 сентября 1991 года, в котором Абдурауфу Фитрату за выдающиеся заслуги в развитии узбекской литературы была присуждена Государственная премия в области литературы имени Алишера Навои.
Нужно отметить, что кандидат искусствоведения Александр Бабаниязович Джумаев является автором более 200 научных публикаций в различных странах мира. Он лауреат II Международного конкурса научных работ «Исследования по иранистике в русскоязычном пространстве» (Москва, Институт востоковедения РАН, 2018 г.) за книгу о Наджмеддине Кавкаби Бухари, член редакционной коллегии различных периодических научных изданий, в том числе «Вестника Международного института центральноазиатских исследований» (МИЦАИ; проект ЮНЕСКО), участник многочисленных международных научных конференций, а также постоянный автор российского журнала «Дружба народов» (статьи по проблемам культуры Центральной Азии). Выступает с циклами лекций по истории культуры Центральной Азии. Александр Джумаев также является автором книги «Абдурауф Фитрат: время, личность, культурная и научная деятельность», затрагивающей малоизученные стороны культурной и научной деятельности теолога, ученого и литератора, одного из лидеров просветительско-реформаторского движения джадидов Абдурауфа Фитрата.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Казахстанское международное информационное агентство «Казинформ» рассказало о создании в Узбекистане интерактивной «возрастной карты» Хивы, сообщает ИА «Дунё».
«Интерактивную карту, позволяющую определить возраст зданий и границы древнейшего города Хива в разное историческое время, создали в Узбекистане, говорится в статье. Проект age1.tashkent.uz, позволяющий по-настоящему оценить и увидеть собственными глазами всю богатую историю древних городов, разработан специалистами департамента цифрового развития при хокимияте Ташкента. Древняя Хива стала третьим городом в серии проектов Age после Ташкента и Чирчика».
«Казинформ» пишет, что в зависимости от возраста все строения показаны разными цветами. Справа на экране находится «градусник», позволяющий показывать здания в возрасте из заданного диапазона, охватывающего исторические периоды от середины 1-го тысячелетия до нашей эры до 2023 года.
Как информирует издание, цвета зданий и сооружений выбраны не случайно и символизируют определенный исторический отрезок времени. Например, бирюзовый цвет, охватывающий самый древний период с VI века до н.э. по VII век, символизирует воду колодца «Хейвак», который является символом города Хива.
«В VI-V веках до нашей эры, в период правления древнего Хорезма Ахеменидами, на территории города Хивы появляется сельское поселение оседлых земледельцев. Между V и IV веками до нашей эры вокруг поселения площадью 26 гектаров сооружается оборонительная стена, а территория становится одним из крупнейших городов региона. История возникновения города Хива овеяна преданиями. Одно из них гласит, что само название поселения происходит от восхищенного возгласа купцов «Хей вах!», отведавших чистейшую воду из здешнего источника в долгом и изнурительном путешествии по Великому шелковому пути», - подчеркивается в статье.
Сообщается, что исторические периоды с XIV по XIX века отображены от желтого до темно-коричневого - цветами сыпучих материалов, соломы, глины, кирпича из которых тогда строили дома. Эпоху СССР маркируют оранжевые и красные цвета, периоды независимости окрашены в сине-голубые оттенки, а эра нового Узбекистана окрашена в зеленый цвет.
«Кроме того, кликнув по замку в левой части экрана, вы откроете «Тайную комнату», которая покажет границы Хивы в зависимости от года, историческую крепостную стену и все ворота древнего города, а также археологические и архитектурные объекты культурного наследия и современные названия улиц», отмечается в публикации.
В заключение «Казинформ» констатирует, что проект визуализации вдохновлен нидерландским челленджем Building Age Maps, который вскоре подхватили в Европе, США и России.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Выступая на второй ежегодной конференции узбекской диаспоры муфтий Москвы Ильдар Аляутдинов заявил, что мусульманская община готова помочь России с выходом из демографического кризиса, передает «Блокнот».
«Вскоре картина в мире и в нашей стране поменяется кардинально. Демографическая ситуация в России плачевна. Об этом говорится на всех уровнях. И здесь – я не скажу узбекское сообщество, не скажу киргизское сообщество, а я скажу – мусульманское сообщество окажет помощь нашему государству . Мы любим наши семьи, наших детей. У меня пять детей. Мы внесем очень значимую лепту. Даже в вопрос безопасности государства. В целом картина в мире и в нашей стране кардинально поменяется. Так что, ин ша Аллах, у нас великая демографическая миссия всех представителей ислама, всех представителей мусульманского сообщества. Великая миссия. И дай Бог вместе сообща мы эту миссию самым наилучшим образом выполним», – заявил он.
Кроме того Аляутдинов призвал не нагнетать ситуацию с мигрантами. Он выразил уверенность, что приезжие уже через одно-два поколения вольются в русскую культуру и привел пример своей собственной семьи. «Я сам представитель татарского народа. перебрались в Москву из Нижегородской области. Моя бабушка, которая передала мне духовность, религиозность, я помню ее: она несколько слов знала на русском. И больше общалась с теми, кто знал татарский. Так и представители Кавказа, которые между собой общаются на разных языках. Но следующее поколение, так или иначе, впитывает культуру Москвы, культуру России. И становится частью этого великого сообщества. Тому требуется немножко времени», – отметил он.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана