_{7 декабря начала работу Международная туристическая выставка Travel Turkey Izmir-2017, в которой впервые принимает участие делегация Узбекистана.}

_{Туристический потенциал Узбекистана был представлен единым Национальным стендом «Узбекистан», в которой принимают участие представители Государственного комитета Республики Узбекистана по развитию туризма, заместители хокимов Бухарской, Ташкентской и Хорезмской областей по вопросам развития сферы туризма, заместитель председателя Комитета по делам религий при Кабинете Министров Республики Узбекистан, представители управления мусульман Узбекистана, руководители мемориальных комплексов «Зангиата» (Ташкентская область) и «Хаким Ат-Термизий» (Сурхандарьинская область), а также представители 12 крупных туристических компаний Узбекистана (East Asia Point, Orient Mice, Azimut Travel, Asia Tour Elite, Nanay’s Paradise, Expert Navigator, Bukhara Eco Travel, East Line Tour, Ulysee Tour, Uzintour, Ark Travel, Lola Tour Service), всего 53 чел.}

_{Как сообщает пресс-служба Госкомтуризма Республики Узбекистан, в этом году на 11-й традиционной Международной туристической выставке Travel Turkey Izmir 2017 принимают участие свыше 40 тыс. представителей туристической индустрии из 83 стран на территории современного выставочного комплекса с площадью 119 400 м.кв.}

_{В первый день выставки делегация Узбекистана встретилась с представителями Министерства культуры и туризма Турции, заместителем директора Ассоциации турецких туристических агентств (TURSAB), с руководителями региональных органов местной власти Турции, в частности, мэрами городов Ургюп, Эскишехир, Кушадасы, представителями иностранных туристических компаний и средств массовой информации.}

_{В частности, в ходе переговоров с руководителями муниципалитетов городов Эскишехир и Кушадасы, особый интерес у турецких коллег вызвало налаживание тесного сотрудничества путем обеспечения регулярного турпотока в обе стороны, а также проработка вопросов установления дружественных связей с городами Узбекистан.}

_{В ходе встреч и переговоров, проведенных представителями Госкомтуризма в рамках выставки, до сведения представителей национальных туристских администраций, крупных туристских ассоциаций и деловых кругов в сфере туризма Турции доведена информация о принимаемых Главой нашей страны, мерах по ускоренному развитию туристической отрасли Узбекистана.}

_{Иностранным партнерам также была предоставлена возможность ознакомится с огромным потенциалом по направлению «Зиёрат туризма», инвестиционными возможностями, а также возможностями по налаживанию взаимовыгодного сотрудничества.}

Главный имам Индонезии: «Я готов стать представителем Узбекистана в туристическом секторе Индонезии»
7 декабря Управление мусульман Узбекистана посетила делегация во главе с имам-хатибом соборной мечети «Истиклол» в Джакарте, основателя «Общества конфессионального диалога» профессора Насаруддина Омара.

Гостей принял председатель Комитета по делам религий Ортикбек Юсупов, председатель Государственного комитета по развитию туризма Азиз Абдухакимов и председатель Управления мусульман Узбекистана, муфтий Усмонхон Алимов.
Первоначально О. Юсупов рассказал о работе, проводимой в Узбекистане в религиозной сфере, о инициативе Президента Узбекистана по созданию Центра исламских цивилизаций в Узбекистане, международного исследовательского центра имама Бухари в Самарканде и о начале своей деятельности специализированных научных школ. В своем выступлении он обратил внимание на усилия по развитию зиярат-туризма, т. е. организация паломничества к исламским святыням и пригласил граждан Индонезии посетить наши священные места.

Муфтий Усмонхон Алимов сказал, что сотрудничество между Узбекистаном и Индонезией продолжается уже много лет. Особо следует отметить, что бывший президент Индонезии г-н Сухарто неоднократно посещал нашу страну в период с 1989 по 1996 годы, и особенно в ходе посещения Самаркандской области, проявлял уважение и почтение к имаму аль-Бухари.
Председатель Государственного комитета по развитию туризма А. Абдухакимов сказал, что по инициативе Президента нашей страны большое внимание уделяется туристическому сектору и планируется осуществление перспективных проектов по сотрудничеству с Индонезией в сфере туризма. А.Абдухакимов сказал, что узбекская сторона готова принять все меры в этом направлении, организовать чартерные рейсы и упростить визовые процедуры.

 В свою очередь Насаруддин Омар отметил: «Я являюсь имам-хатибом соборной мечети Истиклол в Джакарте. Глава этой мечети назначается лично Президентом страны и координирует деятельность всех мечетей в Индонезии. Мы были потрясены, увидев священные места и достопримечательности вашей страны и я готов стать представителем Узбекистана в туристическом секторе Индонезии».
«Поездки в Умру граждан нашей страны в настоящее время осуществляются через Турцию. Посетители находятся в этой стране три дня. Если вашу страну сравнить с Турцией, то у вас есть большой потенциал в развитии зиярат-туризма. В вашей стране имеются огромное количество исторических и культурных памятников, священные места и религиозные достопримечательности. Ежемесячно 300 тысяч паломников Индонезии для совершения Умры отправляются в Турцию и если они узнают о священных местах вашей страны, то они обязательно выберут Узбекистан», - сказал г-н Насаруддин Омар.

Во время встречи было подчеркнуто, что для развития зиярат-туризма необходимо организация прямых рейсов Джакарта-Ташкент, введение туристических виз, выбрать привлекательный слоган и логотип, которые будут представлять туристический потенциал Узбекистана и привлечение опытных профессионалов своего дела. В ходе встречи также обсуждены вопросы, связанные с поддержкой деятельности членов рабочей группы, которые отправляются с 13 по 20 декабря в Малайзию и Индонезию. Целью данных визитов сотрудников Комитета по делам религий, Государственного комитета по развитию туризма, Управления мусульман Узбекистана и туристических агентств является пропаганда и дальнейшее развитие потенциала индустрии зиярат-туризма нашей страны среди граждан этих стран.

Мероприятие прошло в дружеской и теплой атмосфере.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Янги оила барпо қилишга илк қадам совчиликдан бошланади.  Совчи – оила барпо қилишдек савобли ва масъулиятли ишни амалга оширувчидир. Шу боисдан совчилик мобайнида икки тараф нималарга эътибор қилиши кераклиги борасида динимиз кўрсатмаларига назар соламиз.

Совчилик – ёш йигитни ёки қизни никоҳлаш учун бир хонадонга бориш демакдир. Совчилик фақат йигит тарафидан эмас, балки қиз тарафдан ҳам бўлиши мумкин.

Совчиликнинг бу икки тури ҳам ўз навбатида икки қисмга бўлинади:

никоҳланувчининг ўзи совчи бўлиши;

совчилик учун бошқа бировни вакил қилиши.

Буларнинг ҳаммасини қўшиб айтадиган бўлсак, совчилик тўрт турга бўлинади.

Биринчиси, йигитнинг ўзи совчи бўлиши. Бу ҳолат саҳобаи киромлар орасида ҳам, ундан кейин ҳам кўп бўлган. Халқимизда бу турдаги совчилик урф бўлмаса-да, баъзи ҳолларда эшитиб қоламиз. Бу турдаги совчиликка мисол қилиб Али карромаллоҳу важҳаҳунинг Фотима онамизга совчи қўйганликларини келтиришимиз мумкин.

Иккинчиси, йигит совчилик учун бирор кишини вакил қилиши. Бу турдаги совчилик Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам даврида ҳам ҳозир ҳам совчиликнинг энг оммабоп тури бўлгани боис бунга ортиқча изоҳ беришга ҳожат йўқ. Бироқ, шу ўринда бир жиҳатга эътибор қаратишимиз лозим. Совчиликнинг бу турига оид кўплаб ривоятлар мавжуд. Бу ривоятларнинг деярли барчасида вакил бўлган кишилар эркак киши бўлган. Шулардан Билол розияллоҳу анҳунинг ўз укаси номидан, Умар розияллоҳу анҳунинг фарзандлари номидан қилган совчиликлари машҳур. Уларнинг ҳеч қайсиси мол-дунё, келин-куёвнинг сарполари ҳақида оғиз ҳам очмаган. Шу боисдан ҳам аёллар ўрнига эркаклар совчилик қилса, янги оила барпо қилишдек савобли ишга ўзлари бош бўлса арзимас дунё матолари деб кўплаб оилалар бузилиб кетмас эди. Мана шундай қатъият, яхши ният, ихлос билан қурилган оилалардан Умар ибн Абдулазиздек одил инсонлар, Имом Бухорий, Имом Термизийдек забардаст олимлар дунёга келган бўлар эди.

Учинчиси, қиз ёки аёлнинг ўзи совчи бўлиши. Динимизда совчиликнинг бу тури ҳам мавжуд. Бироқ, аёлларнинг шаънини улуғлаш учун бу совчилик деб эмас “таклиф” деб юритилгани ҳамда бизнинг урфимизда бу ҳолат деярли содир бўлмагани учун одамлар мумкин эмас деб ўйлаб қолишган. Бу турдаги совчиликка мисоллар жуда кўп. Хадича онамиз никоҳига олишлари учун ўзларини Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламга таклиф қилганликлари ҳам айни ҳақиқат. Аслида, никоҳ ўз умрини бирга ўтказиш  учун солиҳ, одоб-ахлоқли, хушфеъл ва салоҳиятли жуфт топиш билан бўлади. Шу боисдан ҳам Хадича онамиз Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламдаги омонатдорлик, гўзал одоб-ахлоқни кўргани учун аёллигига ҳам, ёшининг катталигига ҳам қараб турмасдан ўзларини Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламга таклиф қилдилар. Натижада, бутун инсониятнинг саййида аёлларидан бирига айландилар. Қиёматгача одамлар яхши ном билан, муҳаббат билан, дуолар билан тилга оладиган инсонга айландилар.

Тўртинчиси, қиз ёки аёл номидан вакил кишининг совчи бўлиши. Совчиликнинг бу тури ҳам жуда машҳур. Аллоҳ таолонинг каломи шарифида ҳам совчиликнинг бу тури борасида қуйидагича оят мавжуд:

قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ

(Шуайб алайҳиссалом) айтди: “Менга саккиз йил ишлаб беришинг бадалига мен сенга мана шу икки қизимдан бирини никоҳлаб бермоқчиман...” (Қасас сураси, 27-оят).

Оятда Шуайб алайҳиссалом Мусо алайҳиссаломга ўз қизларидан бирини таклиф қилгани келтирилмоқда. Бундай турдаги совчилик ҳам жуда машҳур. Умар розияллоҳу анҳу ва бошқа саҳобалар, қолаверса, кўплаб уламоларимиз ҳаётида ҳам ўз қизлари учун совчи бўлганини учратишимиз мумкин.

Совчилик қандай турларга бўлинишини билиб олдик. Энди мумкин бўлган ва мумкин бўлмаган ҳолатларини мулоҳаза қилиб кўрсак.

Динимизда бирор бир кишининг никоҳи (ёки унаштирув) остида бўлмаган, мусулмон ёки аҳли китоб аёлларга совчи қўйишга изн берилади.

Қуйидаги ҳолатларда эса аёлларга совчи қўйиб бўлмайди:

1 Бошқа бир мусулмоннинг аёли бўлса;

Аллоҳ таоло Ўз каломи шарифида шундай буюради:

“... Яна, эрли хотинлар... (никоҳи ҳам ҳаром қилинди)...” (Нисо сураси, 24-оят).

2. Бошқа бировга унаштирилган бўлса;

Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам мусулмон киши бошқа бир мусулмон қўйган совчи устига совчи қўйишдан қайтарганлар. Икки совчининг бир вақтда келиб қолиши совчилик устига совчи қўйиш ҳисобланмайди.

3. Талоқ иддасида ўтирган аёлга;

Бироқ, бунда бир жиҳатга эътибор қаратиш лозим. Агар аёл талоқ иддасида эмас, балки эри вафот этгани сабабли идда ўтирган бўлса, иддаси вақтида эркак киши унга уйланиш истаги борлиги ҳақида яқин қариндошлари орқали ишора қилиб қўйиши мумкин.

4. Мушрика аёлга;

Аллоҳ таоло марҳамат қилади:

“Мушрика аёлларни, то иймон келтирмагунларича никоҳингизга олманг...” (Бақара сураси, 221-оят).

Ота-боболаримиз муқаддас динимиз буйруқларини ўз ҳаётига дастурул-амал қилиб олганлар. Бунинг исботини ҳаётнинг турли соҳаларида кўришимиз мумкин. Хусусан, никоҳ борасида ота-боболаримиз диндор ва салоҳиятли бўлишга эътибор қаратганлар.

Ҳар бир мусулмон киши ўз ҳаёт йўлида Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам ва у зотнинг саҳобаи киромларини ўрнак қилиб олади. Совчилик борасида Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам қандай йўл тутгани барчамиз учун айни муддао.

Шу сабабдан ҳам  Али розияллоҳу анҳунинг Фотима онамизга совчи бўлгани воқеасини яна бир бор эсга оламиз.

Мусулмонлар ташвишлари кўпайиб кетганидан Фотима онамиз никоҳи тўғрисида унутилаёзди. Шу боисдан саҳобаи киромларнинг улуғлари Фотима онамиз ёшлари ўтиб бораётганидан хавотирга тушдилар. Абу Бакр Сиддиқ розияллоҳу анҳу, Умар розияллоҳу анҳу совчи қўйиб кўрдилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам рози бўлмадилар. Саҳобаи киромлар Али розияллоҳу анҳуга Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳузурларига бориб Фотима онамизни сўрашини тавсия қилдилар. Али розияллоҳу анҳу эса: “Абу Бакр ва Умардек кишиларга бермадилар-ку, менга қандай қилиб Фотимани беришлари мумкин”, дедилар. Саҳобийлар: “Фотима учун сендан ҳам муносиброқ бошқа бировни кўрмаяпмиз. Қолаверса, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам сени жуда яхши кўрадилар, албатта, сенга беради”, дедилар. Қиссани давомини Али розияллоҳу анҳу қуйидагича давом эттирадилар:

“Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламга Фотимага уйланмоқчи эканим ҳақида айтишни ўйлаб юрдим. Кейин Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг уйларига бориб, у зотнинг ҳузурларига кирдим. Дилимдаги ўйлаб юрган фикрлар ҳақида айтмоқчи бўлиб Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг юзларига қарадим. Шунда у зотнинг салобатлари босиб, хижолатдан юзларим қизарди, тилимга бирор калима ҳам келмай қолди. Менда хижолат ва уятдан шундай ўзгариш бўлдики, бу фақатгина Аллоҳга аён. Жим туриб қолдим. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам табассум қилдилар-да, шундай дедилар: “Ҳой, Али, гўёки Фотимани (никоҳингга олмоқни) хоҳлаётганга ўхшайсан-а?!”. Мен: “Ҳа, эй Аллоҳнинг  Расули”, дедим. У зот: “(Уйланиш учун) молинг борми?” дедилар”.

Ҳолбуки, У зот соллаллоҳу алайҳи васаллам Али розияллоҳу анҳунинг бирор нарсаси йўқлигини билар эдилар. Али розияллоҳу анҳунинг қўй жунидан тўқилган бир кийими бўлиб, кечаси ўшанинг устида ухлар, кундузи эса устига ташлаб, ўраниб юрар эдилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам яна бир бор: “Бирор бир маблағинг борми?!” дедилар. Али розияллоҳу анҳу: “Ҳеч қандай мол-давлатим йўқ, эй, Аллоҳнинг Расули”, дедилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: “Ўйлаб кўрчи!”  дедилар. Али розияллоҳу анҳу: “Аллоҳга қасамки, менда на дирҳам бор ва на динор. Ҳатто хурмо ҳам, дон ҳам ва ё забиб ҳам йўқ”, деди. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: “Яхшилаб ўйлаб кўр! Ҳеч қандай қурол-аслаҳанг ҳам йўқми?!” дедилар. Али розияллоҳу анҳу: “Икки дирҳамга ҳам етмайдиган совутим бор, мен уни жанг майдонида кийиб юраман”, дедилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам уни келтиришни буюрдилар. Али розияллоҳу анҳу чиқиб, хижолатомуз ҳолда уйга бордилар ва совутларини олиб, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳузурларига қайтиб келдилар. Совутни У зотнинг олдиларига қўйдилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: “Бу – Фотиманинг маҳридир. У (Фотима) рози бўлди. Сен ҳам уни қабул қилдингми, эй Али!” дедилар. Али розияллоҳу анҳу: “Қабул қилдим”, деди. Шундан Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: “Энди Фотима сенинг жуфти ҳалолингдир”, дедилар. Сўнгра Али розияллоҳу анҳу Фотима розияллоҳу анҳони олиб уйга бордилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам Алига: “Тўй дастурхони ёз”, деб буюрдилар. Али розияллоҳу анҳу: “Менинг ҳеч вақоим йўқ, ё Расулуллоҳ”, деди. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: “Мўминлар оналарининг уйларига боринглар, бирор егулик сўранглар!”, дедилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг барча аёллари учун алоҳида-алоҳида хоналар қилинган эди. Агар Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам уларнинг бирида ухламоқчи бўлиб ётсалар, хона кичкина ва торлигидан У зотнинг бошлари хонанинг иккинчи тарафига тегиб қолар эди. Саҳобаи киромлар Умму Салама розияллоҳу анҳунинг уйларига бордилар. У ердан бир қанча нон бўлаклари топишди. Оиша розияллоҳу анҳо ҳузурларига бордилар. Оиша онамиз: “Аллоҳга қасамки, менинг олдимда ҳеч бир егулик қолмаган”, дедилар. Зайнаб онамизнинг ҳузурларига бориб, у ердан забиб топдилар. Бошқа бир онамизнинг уйларидан сут топилди. Барча егуликлар тўплангач, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: “Уларни менинг олдимга олиб келинглар, барака сўраб дуо қиламан”,  дедилар. Сўнгра Али ва Фотималарнинг таомларига барака сўраб дуо қилдилар. Аллоҳнинг изни билан барча одамлар тўйдилар. Али ва Фотима розияллоҳу анҳумолар Аллоҳнинг зикри ила янги оилани барпо эта бошладилар.

Бу қисса ҳақида ортиқча мулоҳаза билдириб ўтирмаймиз. Буни ўқиган барча ўзига нима керак эканини хулоса қилиб олади.

Аллоҳ таоло барчамизга Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг суннатларига мувофиқ, чиройли ҳаёт кечиришимизни насиб этсин.

Жалолиддин Ҳамроқулов,

Тошкент ислом институти “Таҳфизул Қуръон” кафедраси мудири,

Тошкент шаҳар “Новза” жоме масжиди имом-хатиби