В Узбекистане широко, размашисто, а, самое главное, беспардонно на общегосударственном уровне употребляют такое важное и специфическое, но все же чуждое для нас понятие, как "Ренессанс", считает кандидат философских наук Абдулкадир Захидий.
По его словам, на Востоке есть свой более "адекватный" термин "Золотой Век", благодаря которому и стал возможен "Ренессанс" в Европе. Используя европейский вариант, мы не только отдаляемся от своей истории, но и принижаем ее, как это делали иные маститые западные ученые, считавшие науку и развитие философии на мусульманском Востоке случайным явлением.
АН Podrobno.uz предлагает ознакомиться с краткой версией статьи Абдулкадира Захидий.
– Мне бы хотелось выразить свои возражения по поводу широкого, размашистого, а, самое главное, беспардонного, но общегосударственного употребления такого важного, специфического, но все же чужого для нас термина, как "Ренессанс". Думаю, что в его понимании, использовании, безалаберном толковании и интерпретации руководство республики сильно подвели так называемые "научные консультанты", и отчасти госчиновники, отвечающие за сферу науки и культуры.
Это неуместно экстраполированное понятие по отношению к явлениям культуры Востока. Понятие "Ренессанс" романо-итальянского и французского происхождения, отражает в чистом, специфически дефинитивном смысле западноевропейскую "Эпоху Возрождения" ХIV-ХVI веков.
Но, в истории формирования и становления этой знаковой эпохи решающее влияние оказывал "Золотой Век" арабо-мусульманского Востока – то есть арабо-мусульманская наука, "фалсафа" (философия), гуманизм и рационализм, социальное развитее, расцветавшие в IХ-ХI веках, с последующими выдающимися открытиями ХII-ХV веков, связанными с именами Низами, Насириддина Туси, Дихлави, Навои, Бабура, Абдурахмана Хазина, Казизаде Руми, Дж.Каши и, конечно же, Мирзо Улугбека.
За эти века именно "арабы" (арабские, иранские и тюркские мусульманские народы, а не какой-либо другой народ – индийцы, китайцы, эфиопы, римляне или даже сами западноевропейцы) – переняли и бережно сохраняли наследие древних греков, все их главные, основополагающие, выдающиеся идеи, принципы и методы, и с другой стороны, почти целиком их воссоздали заново, систематизировали, развивали до универсального энциклопедического уровня, подняли на новые высоты, открыв и расширив горизонты научного и философского мышления, мировоззренческих установок, создав десятки методологических канонов и энциклопедий.
То есть именно арабо-мусульманская наука, философия и социально-экономический взлет сформировали новое отношение к природе, человеку, к его воле и разуму и ввиду отсутствия более основательных условий для их дальнейшего развития на Востоке, плавно передали Западу все свои идеи, принципы и методы. В результате боровшийся против "богохульства, ереси басурман-сарацин" Запад к началу ХII века постепенно начал пересматривать свое прежнее отношения к ним и форсировано перенимать достижения "арабов", вплоть до ХVII века.
Термин "Ренессанс" источниковедчески и текстологически неправильно и неаутентично интерполируется большинством современных узбекских авторов, особенно по отношению к научному и философскому наследию народов арабо-мусульманского Востока.
В то же время, ради объективности и справедливости, следует признать, что они отчасти правы в том, что "арабы" действительно находили и открывали заново уже успевшие несколько позабыться основные позитивные достижения древних греков – их идеи, принципы и методы периода античности, вызывали их заново к жизни, присовокупив к ним свои научные достижения, развивая на этой основе свою науку, философию, создавая при этом нечто новое, неповторимое – свои идеи, принципы, методы, идеалы и ценности.

Еще один важный момент – на Востоке, несмотря на перманентные войны, развитие науки и философии никогда не остановилось на длительное время, как это имело место в средневековой Европе за тысячелетний период "спячки, тьмы, мракобесия, предрассудков и отсталости", враждебности к развитию науки, философии, передовым идеям.
Даже во время нашествий жуань-жуанцев, каракитаев, монголов и других, люди науки и философской мысли, государственные и мудрые мужи – амили, мухассили, везири и катибы работали тихо, мирно и творчески, ибо они хорошо знали, что за военными действиями неизбежно придут дни мира, создания, законности, жизнеутверждающих решений, утверждения общечеловеческих ценностей.
Великий классик Фридрих Энгельс, вместе со своим поводырем Карлом Марксом, долго, интуитивно следуя своим западно-центристским, евроцентристским пристрастиям, будучи весьма ограниченными в подборе источниковедческих сведений (имеется в виду период с 1842 по 1876 годы), объективно и сразу не смогли оценить действительно решающие, переломные достижения науки, философской мысли "арабов" и их влияния на Запад.
При этом стоит сказать, что у Энгельса были на руках Куретоновские издания раритетов научно-философских и конституционно-правовых основоположений социально-экономического развития арабо-мусульманских народов. Кроме того, до его смерти были выпущены переводы фундаментальных трудов Бируни (1878-1879 годы, 1888-1889 годы, Э. Захау).
Таким образом, оба классика, долго не могли оставить свои вышеотмеченные нами европоцентристские пристрастия, однако жизнь и реальное развитие вынудили одного из них, наконец-то выдать следующую фундаментальную оценку и далеко идущий методологический вывод: идеи, принципы, методы, идеалы и ценности арабо-мусульманской науки, философии, особенно со своим огромным ландшафтными достижениями, "подготовили современное естествознание, научное мировоззрение Западной Европы ХVIII века", то есть французский материализм и атеизм ХVIII века.
Никто до Энгельса, и никто после него не дал такую высокую оценку средневековой арабо-мусульманской науке, философской мысли и социально-экономическому развитию арабо-мусульманских народов Востока.
Уже позже, в первую 30-летку ХХ века появились такие фундаментальные исследования, как работы Д.Б. Макдональда, А. Меца, К. Броккельмана, Ж. Сартона и еще сотни других, результаты и итоги которых, коренным образом перевернули представления западноевропейцев об уровне средневековой арабо-мусульманской науки и философии, социальном развитии, цивилизации и их решающем влиянии на Запад.
Поэтому следует законно говорить и с гордостью не о каком-то выдуманном для нас терминe "Ренессанс", а о том великом подъеме – "Золотом Веке" развития науки, философии, культуры и социально-экономическом прогрессе наших народов (IХ-ХI века, отчасти ХII-ХV века).
При этом интересно, что несмотря на объективность и методологическую позицию европейских философов, из-за своих "западноцентристских" и "европоцентристских" пристрастий они в первоначальный период пересмотра западноевропейских представлений относительно достижений "арабов" немного уничижали средневековую восточную науку, философию, невольно, или увлекшись, опустили их на уровень вольнодумства, свободомыслия, называв "жизнерадостным свободомыслием Востока”.
Конечно, в определении "жизнерадостное свободомыслие Востока" есть некое жизнеутверждающее начало, энергетика, пафос, даже, некоторая экзотичность, которые еще не были привычными для человека Запада, противопоставленность против религии, теологии, предрассудкам и отсталости.
Но, все же, в этом случае, несмотря на благие намерения Энгельса и Маркса, и даже восхищение, связанное с великими, но, все же, "спорадическими", по их мнению, достижениями науки арабов, с "арабской философии" как бы снимается ореол фундаментальности как особого, самостоятельного и самое важное – закономерного этапа развития всемирной философии. Этим "арабская философия" еще раз уничижается особенно перед западноевропейской философией в угоду западноцентристам – ни больше, ни меньше!

Таким образом, можно прийти к следующему основополагающему выводу: в теперешних условиях, когда все факты налицо, "арабскую философию" нельзя назвать "жизнерадостным свободомыслием", сводить к вольнодумству, игнорируя сознательно или бессознательно, что было бы совершенно недопустимым, или являлось бы еще одной попыткой извращения развития науки и философии на Востоке.
Сама "наука арабов", то есть арабо-мусульманских народов, их социальное развитие и доселе невиданные открытия, идеи и достижения, их самая передовая философия, которая "впитала главнейшие достижения греков", привели не только к "Ренессансу", к эпохе Возрождения и Реформации, но и к созданию нового мира – мира капитала, к новой цивилизации, к зарождению современного общества, человека, личности, с его свободным Разумом и Волей и общечеловеческими ценностями.
Таким образом, концептуально речь идет не только о неумелом использовании терминов "Золотой век" и "Ренессанс", даже не об удручающих "выдумках" о неких I, II, III "Ренессансах", когда нелепым образом, обнаруживая свою безалаберность, вернее, недостаток образования, наше государство и народ могут оказаться, вдруг "впереди планеты всей", но и о том, что, мы не должны ставить сами себя в глупое положение, попирая честь и достоинство нашего государства и народа.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В субботу талибы ввели одно из самых жестких ограничений в отношении афганских женщин с момента захвата власти, приказав им носить полностью закрывающую тело и лицо паранджу в общественных местах.
Ранее, они уже ввели ряд ограничений для женщин — запретили им работать на многих государственных должностях, получить среднее образование и выезжать в одиночку за пределы своих городов или Афганистана.
В субботу верховный лидер Афганистана и глава талибов Хибатулла Ахундзада объявил о строгом дресс-коде для женщин в общественных местах.
«Они должны носить чадори (паранджу с головы до ног), поскольку это является традиционным и уважительным», — говорится в указе от его имени, опубликованном властями Талибана на церемонии в Кабуле.
«Те женщины, которые не слишком стары или молоды, должны закрывать лицо, кроме глаз», — говорится в сообщении.
По данным islam.ru, в указе Ахундзаде также говорилось, что, если у женщин нет важной работы вне дома, «лучше оставаться дома». Во времена своего первого режима Талибан сделал ношение паранджи обязательным для женщин.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Первая в мире выжившая девятерня из Марокко отпраздновала свой первый день рождения.
Девять детей родились у 27-летней Халимы Сиссе и 36-летнего Кадера Арби 4 мая 2021 года. Мусульманская пара из Мали переехала в Марокко, чтобы Халима получила квалифицированную медицинскую помощь при рождении девятерняшек. Марокканские медики круглосуточно боролись за жизни малышей, которые провели 5 месяцев на аппаратах ИВЛ.
За всю историю зафиксировано два случая рождения 9 детей за раз, но в обоих случаях не выжил ни один из малышей, поэтому полностью выжившая девятерня Кадера и Халимы уникальна вдвойне.
Спустя год после рождения Умара, Эльхаджи, Баха, Мухаммеда, Адамы, Уму, Хавы, Хадиджи и Фатумы семейство по-прежнему живет в Касабланке, в квартире рядом с больницей. Жилье для необычной семьи арендует правительство Марокко, а также власти обеспечивают семье круглосуточную помощь бригады медсестер для ухода за малышами, передает IslamNews со ссылкой на Daily Mail.
По словам Кадера, военнослужащего армии Мали, у каждого из детей собственный характер, одним нужно больше тактильного контакта, другие более эмоциональны.
К годику всем детям удалось окрепнуть и справиться с первоначальными проблемами со здоровьем.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Японский ученый-религиовед, узнавший об исламе во время изучения мировых конфессий в университете, не смог устоять перед красотой этой религии и стал мусульманином.
Хироаки Каваниши учился на факультете христианского богословия в университете Киото, но в процессе изучения христианства узнал об исламе и испытал восхищение.
«Во время изучения христианства нам на факультете прочитали лекции ознакомительного плана о различных религиях, включая ислам и иудаизм. Я посещал эти лекции и узнал об исламе такие вещи, которые отличались от услышанного ранее», – рассказал Каваниши, цитирует IslamNews со ссылкой на Daily Sabah.
«Одним утром я проснулся и решил принять ислам. В тот день безо всякого колебания я отправился в мечеть и стал мусульманином».
В исламе Хироаки взял имя Али. Вскоре после принятия веры он поступил в один из университетов Стамбула и получил диплом по исламским наукам.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Динимиз мусулмонларни бир қанча ишларга буюрган ва бир қанча ишлардан қайтарган. Буюрилган ишларда банда ва жамиятга катта манфаатлар бўлса, қайтарилган ишларда уларга катта зарарлар бор. Ман қилинган ишларни қилишнинг зарари баъзида фақат маълум шахсларга етса, баъзисининг зарари кенг кўламли бўлиб, бутун жамиятга салбий таъсир қилади. Ана шундай иллатлардан бири порахўрликдир.

Порахўрлик – жамиятда адолат, тенглик, соғлом рақобат ва ҳалоллик устун бўлишига тўсқинлик қиладиган иллатлардан биридир. Бу иллат давлат ва жамиятнинг ривожига салбий таъсир қилгани сабабли деярли ҳар бир жамият унга қарши курашади. Курашда натижага эришганлари катта ривожланишга эришмоқдалар, уни енга олмаган жамиятларда эса бунинг акси.

Аксарияти мусулмонлар бўлган бизнинг жамиятимизда бу масаланинг ечими қандай бўлади!? Аслида, биз динимиз кўрсатмалари, севимли Пайғамбаримиз суннатларига амал қилсак, порахўрлик, коррупция ва таниш-билишчилик каби иллатларга ўрин қолмайди. Динимиз ва имонимиз шуни тақозо қилади.

Поранинг моҳияти ва таърифи ҳақида уламоларимиз шундай дейдилар: “Пора – бирор шахс томонидан, ҳукм қилувчи ёки бошқаларга унинг фойдасига ҳукм чиқариши ёки у истаган нарсага етказиши учун бериладиган нарса”. Бошқа таърифда: “Пора – ҳақни ботилга чиқариш ёки ботилни ҳақ қилиб кўрсатиш учун бериладиган нарса”, – дейилади.

Кимнидир фойдасига ноҳақ ҳукм чиқариш ёки ўзининг зиммасида бўлган иш учун пора олиш ҳеч ихтилофсиз ҳаром амал бўлиб, катта гуноҳлардан биридир.

Қуръони каримда бу мавзуда шундай дейилади: “(Улар) ёлғон (тўқиш учун Сиз)га қулоқ соладиган ва ҳаромни (порани) ейдиганлардир...” (Моида сураси 42-оят). Муфассир, тобеъин Саъид ибн Жубайр раҳимаҳуллоҳ: “Оятдаги “ҳаром”дан мурод порадир”, деганлар.  

Аллоҳ таоло мўмин-мусулмонларни ҳалол касб қилиш, молларини ўзаро розилик билан олишга чақиради. Ояти каримада бундай дейилади: “Мол (ва бойлик)ларингизни ўрталарингизда ботил (йўллар) билан емангиз! Шунингдек, била туриб, одамларнинг ҳақларидан бир қисмини гуноҳ йўли билан ейиш (ўзлаштириш) мақсадида уни ҳокимларга ҳавола этмангиз!” (Бақара сураси 188-оят).

Бу оятнинг замирида ўғрилик, босқинчилик, алдов, фирибгарлик, жумладан, порахўрлик билан ўзгаларнинг молларини ўзлаштириш ҳаромлиги ётади.

Яна бошқа ояти каримада шу маъно такрорланади: “Эй, имон келтирганлар! Мол-мулкларингизни ўртада ноҳақ (йўллар) билан емангиз! Ўзаро розилик асосидаги тижорат бўлса, у бундан мустасно” (Нисо сураси 29-оят).

Пайғамбаримиз алайҳиссалом ҳам доимо порахўрликнинг ёмонлигидан огоҳлантирдилар ва ундан қайтардилар. Порахўрлик мавзусида машҳур бўлган  ҳадис Абдуллоҳ ибн Амр разияллоҳу анҳудан ривоят қилинган: “Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам: “Аллоҳнинг лаънати пора берувчи ва пора олувчига бўлсин!” – дедилар.

Бошқа ҳадиси шарифда: “Ҳукмда пора берувчи ва пора олувчига Аллоҳнинг лаънати бўлсин”, – дейилган  (Тўрт сунан соҳиблари ва Имом Аҳмад ривоят қилишган).

Яна бир ривоятда пора олувчи ва берувчи ўртасидаги воситачи ҳам лаънатланган. Демак, пора талаб қилиш ҳам, пора бериш ҳам, улар ўртасида воситачилик қилиш ҳам ҳаром амалдир.

Жумҳур уламоларимиз: “Ўзининг ҳаққига етиша олмаётган ёки ўзидан зулм ё зарарни даф қилмоқчи бўлган кишигина пора бериши мумкин, бундай ҳолатда гуноҳ пора олувчининг бўйнига тушади”, – дейдилар.

Яна бир ҳадиси шарифда Пайғамбаримиз алайҳиссалом шундай дейдилар: “Пора берувчи ҳам, пора олувчи ҳам дўзахдадир” (Имом Табароний Ибн Умар разияллоҳу анҳудан ривоят қилганлар).

Порахўрликнинг яна бир кўриниши вазифадор, масъул шахсларнинг аслида, ўз зиммаларидаги ишларга ҳам совға-ҳадя олишларидир. Ундай кишилар аввалдан белгиланган, талаб қилиб оладиган совғалари натижасида бир ишни олишга номзод бўлганлар ичида ҳақлиси эмас, балки, салоҳиятсиз бўлгани иш устига келади. Кейин у қурган уйлар қулайди, қурган кўприклари чўкади, ишлар кўзланган натижани бермайди. Бундай ҳадянинг пора экани кундай равшан. Шунинг учун Пайғамбаримиз алайҳиссалом закот молини йиғишга жўнатган киши совға олганида унга: “Ота-онасини уйида кутиб ўтирганида, унга ҳадя қилишармиди?!” – деганлар.        

Баъзилар порани ҳадя деб номлаб олишади. Аслида, поранинг ҳадядан фарқи шуки, ҳадяни сўраб олинмайди. Яна ҳадя икки ўртада муҳаббат ҳосил қилиш учун қилинади. Чунки Пайғамбаримиз алайҳиссалом айтадилар: “Ўзаро ҳадялашинглар, ўрталарингизда муҳаббат пайдо бўлади” (Имом Молик “Муватто” китобларида ривоят қилганлар). Пора берувчи ва олувчи ўртасида муҳаббат пайдо бўлмайди, чунки пора берувчи нимадандир таъмагир бўлади. Мабодо улар ўртасидаги иш ҳал бўлмаса, ўзаро катта душманчилик пайдо бўлади.

Аллома Ибн Ҳажар Асқалоний айтадилар: “Вазифадор кишига ҳақни ўзгартириш учун ҳадя берилса, унга эгалик қилиши (фойдаланиши) жоиз эмас”.

Айтиш жоизки, миллатимиз хулқида яхшиликка яхшилик қайтариш руҳи бор. Масъул шахс ундан ҳеч нарса талаб қилмай, таъма қилмай, ўз вазифасини бажариб, фуқарони ишини битирса, унга яхшилик қайтаргиси келади. Ҳеч қандай таъмасиз, иши битиб, бемалол кетиши мумкин бўлиб турганда ҳам, кўнглидан чиқариб, ҳадя бермоқчи бўлса, бунда икки томонга ҳам бир гуноҳ йўқ. Пора аввалдан белгиланган, сўраб олинадиган, ҳақни ноҳақ, ноҳақни ҳақ қилиш учун бериладиган нарса бўлади.  

Давлат томонидан одамларни енгилини осон қилиш учун вазифадор қилинган айрим кишилар одамлардан бирор нарса олмасалар уларнинг ишларини битирмайдилар. Бу ўзларига юкланган омонатга хиёнат, ўзгаларга зулм қилиш ва одамларнинг молларини ҳаром йўл билан ейишдир.  

Адолатли ҳукмдор номини олган Умар ибн Абдулазиз у кишига келтирилган ҳадяларни қабул қилмас эдилар. У кишига: “Пайғамбаримиз алайҳиссалом У кишига ҳадя берилса, қабул қилардиларку?!” дейишса: “Ҳа, ҳақиқатан у моллар Пайғамбаримиз алайҳиссаломга ҳадя бўлган, бизга эса бу порадир. Чунки одамлар у зотга пайғамбарликлари сабабли яқинлашмоқчи бўлишган. Бизга эса бошлиқ бўлганимиз учун яқинлашмоқчи бўладилар”, – дедилар.

Яна бир ҳолат борки, бу миллатнинг оёғига болта уради, унинг маънавияти ва келажагига таҳдид солади, бу – таълим соҳасидаги порахўрликдир. Чунки билимдон ўқитувчи қолиб, салоҳиятсиз, билимсиз киши ёшларга таълим берса, ёшларнинг келажаги хавф остида қолади. Олийгоҳга келганда яна порахўрлик бўлиб, билимдон қолиб, нодон ўқишга кириб кетса, ўз-ўзидан илмий савия тушиб кетади. Одамларда адолатга нисбатан ишонч йўқолади. Чет элларда ўқиш ва ўша ерларда ишлашга қизиқиш кучаяди. Натижада миллатнинг кўпгина салоҳиятли фарзандлари бошқа давлатлар фойдасига ишлайди. Ватанига қайтиб, яна порахўрликка дуч келишини билса, ундан кўра чет элда қолишни маъқул кўради. Шундай қилиб энг билимдон ва фойдали кишилардан маҳрум бўлиб қолаверамиз.  

Бир киши пора ёки ҳаром бўлган ҳадяни қабул қилса, уни эгасига қайтариш вожиб бўлади. Баъзи олимлар эса: “Ноҳақ ўзлаштирилган моллар, маълум бўлса, эгасига қайтарилади, маълум бўлмаса, мусулмонлар фойдасига сарфланади”, – дейишган.

Шом диёрининг қозиси Имом Авзоъийнинг ёнига бир насроний киши бир меш асал билан келди ва: “Баълабакканинг волийси менга зулм қилди, ўша кишига мен ҳақимда ёзсангиз”, – деди. Имом унга: “Хоҳласанг асалингни ўзингга қайтараман ва хат ёзиб бераман. Хоҳласанг уни қабул қиламан ва хат ёзмайман”, – дедилар. У: “Майли, асални қайтарингда, хат ёзиб беринг”, – деди. Кейин Имом волийга ундан хирожни камайтиришни сўраб хат ёзди. Волий у зотнинг сўзларини эътиборга олиб, насронийнинг жизяси (жон солиғи)дан ўттиз дирҳам арзонлаштирди.

Бу ҳикоядан Имом Авзоийнинг асални олиб, волийга хат ёзишни хуш кўрмаганлари, балки уни пора деб билганлари аниқ бўлади.

Демак, жамиятдаги ҳар бир шахс динимиз ман қилган порахўрлик ва шунга ўхшаган иллатларга қарши курашда фаол бўлиши керак. Акс ҳолда, бу гуноҳнинг зарари ҳаммага уради ва жамиятдаги ҳар бир соҳадага занжир сингари боғланиб кетади. Гоҳида порани мансабдор шахс сўраса, гоҳида биз ўзимиз уларга совға таклиф қиламиз, ўзимиз уларни шунга ўргатамиз ва лойиқ бўлмаган ўринга ёки нарсага эришмоқчи бўламиз. Қарс икки қўлдан чиқади, шунинг учун ҳадиси шарифларда порага алоқадор бўлган ҳар икки томон азобу уқубатда бир хил бўлиши баён қилинган.

Аллоҳ таоло барчаларимизни гуноҳ амаллардан саломат сақласин! Ўзи рози бўладиган амалларда бардавом қилиб, икки дунё саодатига мушарраф айласин!

Ўзбекистон мусулмонлари идораси Фатво бўлими