Вице-президент Малайзийской ассоциации туристических компаний и операторов (MATTA) Акил Юсуф (Akil Yusuf) в интервью корреспонденту ИА «Дунё» поделился мнением о мерах по возобновлению Узбекистаном внутреннего туризма.
- Туристическая отрасль одна из первых ощутила на себе влияние эпидемии коронавируса. Узбекистан и Малайзия не стали исключением. Благодаря тому, что эпидемиологическая ситуация в Узбекистане находится под контролем, ваше правительство уже планирует восстановить деятельность туриндустрии и необходимой для неё инфраструктуры, посредством внедрения системы «Uzbekistan. Safe travel GUARANTEED».
Я считаю, что это продуманная и эффективная стратегия, которая позволит подготовиться к возобновлению международного въездного туризма.
Касательно возобновления внутреннего туризма в регионах республики с «зеленым» и «желтым» уровнями карантина хочу отметить, что по окончанию пандемии данное направление станет основным драйвером туристского сектора. К примеру, в 2019 году, только внутригосударственные поездки принесли в бюджет Малайзии 15 миллиардов долларов, что доказывает потенциальную ценность внутреннего туризма.
Кроме того, я считаю, что реализация Проекта Silk Road позволит продвигать не только туристический потенциал стран Шелкового пути, но и перспективные региональные турпродукты и маршруты. В частности, внедрение туристических пакетов Visit 3 Stan Countries или Visit 5 Stan Countries является более привлекательным для иностранных туристов с точки зрения экономии финансовых средств и обеспечения безопасности иностранных гостей.
Я считаю, что это очень слабый и неприемлемый пример. Вице-президент ссылается на мир до пандемии и экономического кризиса.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В очередном номере журнала Международной организации тюркской культуры (ТЮРКСОЙ) опубликован ряд познавательных материалов о нашей стране, сообщает ИА «Дунё».
В публикациях высоко оцениваются вступление Узбекистана в Совет сотрудничества тюркоязычных государств (ССТГ) в 2019 году в качестве полноправного государства-члена данной организации, освещаются инициативы Президента Узбекистана Шавката Мирзиёева в рамках ССТГ.
Отдельное внимание в журнале уделено объявлению города Хивы «Культурной столицей Тюркского мира» в 2020 году. На эту тему, в частности, опубликована статья турецкого ученого, доцента факультета политологии и государственного управления Университета имени Йылдырыма Беязыта (г.Анкара) Айше Чолпан Ялдыз под заголовком «Древний город Хива – культурная столица тюркского мира - 2020».
Материалы об Узбекистане иллюстрированы красочными фотографиями и представлены на турецком, русском языках с краткой аннотацией на английском языке.
Журнал широко распространяется в странах тюркского мира и размещен на официальном сайте ТЮРКСОЙ в цифровом формате.
Напомним, что Международная организация тюркской культуры была создана на основании договора, подписанного в 1993 году министрами культуры Азербайджана, Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана, Туркмении и Турции. ТЮРКСОЙ считается своеобразным аналогом ЮНЕСКО тюркского мира и служит укреплению сотрудничества в области культуры на международной арене.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Популярные туристические достопримечательности Самарканда поэтапно готовятся к принятию посетителей, сообщает пресс-служба Госкомтуризма.
Сотрудники департамента по развитию туризма Самаркандской области провели мониторинг соблюдения санитарно-гигиенических норм во всех туристических объектах города.
В настоящее время в мавзолеях Ходжа Дониёр, Матуриди, Мурод Авлиё, Хужа Ахрор Вали, а также в мемориальном комплексе Шахи Зинда на входах и выходах установлены пирометры, антисептики и дезинфицирующие «туннели». Функционирование объектов осуществляется в строгом соответствии с правилами карантина. Каждый желающий может посетить данные паломнические места Самарканда и безопасно провести время в атмосфере истории и культуры.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Первый блок-поезд, состоящий из 25 контейнеров с электротехнической продукцией, отправился 5 июня с железнодорожной станции «Ланьчжоу» в провинции Ганьсу (Китай) по мультимодальному транспортному коридору «Китай – Кыргызстан – Узбекистан», сообщает информационная служба МИВТ.
В январе этого года в ходе в КНР визита делегации Республики Узбекистан с участием представителей Министерства инвестиций и внешней торговли состоялся ряд встреч в Министерстве транспорта, Государственной корпорации «Китайские железные дороги», Государственном комитете по делам реформ и развитию, администрации провинций Цзяньсу, Хэнань, Шэньси, Гансу, Синьцзян–Уйгурского автономного района, а также морском порту «Ляньюньган».
По итогам этих встреч была достигнута договоренность о совместном запуске блок-поезда по мультимодальному транспортному коридору «Китай – Кыргызстан – Узбекистан» с использованием автомобильного транспорта на участке «Кашгар – Иркештам – Ош – Андижан».
Грузы из морских портов и провинций КНР будут перевозиться железнодорожным транспортом до города Кашгар (КНР), в котором расположен крупный транспортный узел. Здесь будет происходить консолидация грузовых потоков, а также их трансфер с железнодорожного на автомобильный транспорт для дальнейшей перевозки.
В целях увеличения эффективности транспортного коридора, совместно с китайскими партнерами прорабатываются вопросы предоставления скидок на перевозку грузов по территории КНР, синхронизации железнодорожных контейнерных перевозок с автомобильными перевозками и повышение пропускной мощности логистического центра в Кашгар.
Данный коридор на 295 км короче альтернативных маршрутов – через пограничные пункты Хоргос и Достык (Казахстан), что позволяет сократить сроки доставки грузов, а также сделать новый маршрут привлекательным и конкурентоспособным для участников международной торговли.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Доктор Омер Спахич, босниец, в настоящее время проживающий в Малайзии, является доцентом факультета исламских знаний и гуманитарных наук Международного исламского университета Малайзии. Он учился в Боснии, Египте и Малайзии. В 2000 году получил докторскую степень в Малайском университете по исламской истории и цивилизации. . По данным islamisemya.com, его научные интересы охватывают исламскую историю, культуру и цивилизацию, а также историю и теорию исламской архитектурной среды.
В 2003 году его книга “Изучение исламской архитектурной среды” удостоилась награды Международного исламского университета Малайзии за лучшую публикацию, а в 2015 году работа “Архитектура и общество” получила Малайзийскую национальную книжную премию. Омер Спахич задается вопросом о причинах поразившей исламский мир духовной апатии и вестернизации, угрожающих не только мусульманскому культурному наследию, но и самому существованию исламской уммы.
О чем хотел сказать реформатор Абдо
Когда Мухаммад Абдо (1849-1905), один из самых влиятельных мусульманских ученых конца 19 – начала 20 века, заявил, что он нашел Ислам без мусульман за рубежом (на Западе) и нашел мусульман без Ислама у себя дома (в мусульманском мире), он хотел сообщить о том, что мусульмане лишаются силы и божественного руководства, отдаляясь от здравого смысла и человеческой природы.
Таким образом, мусульмане стали очень слабыми и уязвимыми. В то время как западники все чаще отказываются от своих традиционных религиозных убеждений и ценностей в пользу повсеместного секуляризма, агностицизма, нерелигиозного модернизма и либерализма, мусульмане борются с задачей восстановления коллективной идентичности, ориентации и цели. Пытаясь устоять на ногах в гуще зарождающихся современных тенденций и явлений, которые были вызваны активной вестернизацией, империализмом и глобализацией, мусульмане были поглощены идеей простого культурного и цивилизационного выживания.
Хотя заядлые сторонники светского гуманизма и научного материализма на Западе смогли легко затмить мусульман во многих аспектах цивилизационного строительства, что объясняется их верностью месту и роли рационального рассуждения и присущей им человеческой натуры, тогда как мусульманам это дается все труднее.
Действительно, мусульмане обладают руководством Аллаха, но актуализация и применение предписаний Корана в сложных жизненных перипетиях, функция здравого смысла и человеческой природы всегда имеет первостепенное значение. Ни Откровения, ни разума и только человеческой природы не достаточно для реализации всеобъемлющей цивилизационной программы. Тонкая интеграция между ними – это единственное решение и путь вперед. Таким образом, в то время как западники ставили под угрозу свою духовность и мораль, мусульмане все чаще подвергали риску все сразу. Оставив как Откровение, так и разум, они рисковали потерять и этот мир, и будущую жизнь.
Проблема расхождений между Исламом и мусульманами, о которой говорил Мухаммад Абдо более ста лет назад, долгое время оставалась актуальной. Из-за ряда внутренних, а также внешних факторов она в последнее время продолжала усиливаться, и ее негативные последствия лишь увеличиваются с неслыханной скоростью, так что сегодняшние мусульмане как умма отстоят далеко от Ислама как цивилизационной силы.
К сожалению, мусульманская молодежь постоянно становится самой большой жертвой этой трагедии, так как часто оказывается разорванной между мрачной реальностью и причудливыми мечтами, неоднозначной риторикой и конкретными действиями, а также между формализмом и стремлением к подлинному смысла и сущности жизни. Это условие в конечном итоге неизбежно будет сказываться на интеллектуальном, духовном и нравственном развитии мусульманской молодежи, лишая умму крайне необходимых для нее усилий и вклада в облегчение этого положения и дальнейшее развитие.

Именно такая ситуация навела египетского ученого на мысль о том, что в то время как многие мусульмане называют себя таковыми, на самом деле они являются материалистами и скептиками. В то время как их уста свидетельствуют о монотеистическом вероучении Ислама, их сердца и умы охвачены чем-то иным.
Основные причины духовной апатии
Вестернизация как процесс, в рамках которого общества принимают западную культуру, включая образ жизни, религию, философию, развлечения, способ правления и ценности, часто упоминается как одна из основных причин быстрого снижения религиозности мусульман. Часто считается, что быть западным – противоположность понятия «быть хорошим мусульманином».
Западные люди добились значительного прогресса в различных областях культуры и цивилизации, поэтому многие мусульмане не могли устоять перед перспективой пойти по их стопам, чтобы достичь тех же результатов. Это касается как тех областей, которые не противоречили посланию Ислама, так и тех, которые явно противоречили ему. Западные модели развития настойчиво продвигались как самые прогрессивные и вызывали благоговейное отношение.
Но если мусульмане вестернизировались, то они должны быть такими же материально развитыми и процветающими, как и сами западные люди. Ожидается, что они должны быть таковыми или примерно таковыми. Однако это не всегда происходит.
Если мусульмане вестернизировались, то почему их учебные заведения не столь современны, как на Западе? Почему их экономика не так эффективна, почему их правительства не так функциональны? Почему их города не являются столь эффективными и чистыми, почему они так не заботятся об окружающей среде.?
Все это показывает, что мусульмане не вестернизируются в том смысле, к которому они так старательно стремятся или пытаются извлечь выгоду из Запада в том, что по своей природе хорошо, выгодно и сочетается с Исламским посланием и ценностями, а также с мусульманскими культурами, традициями и историей. Такое предположение применимо в целом к некоторым аспектам таких жизненно важных областей, как промышленность, наука, технологии, политика, экономика, форма правления, средства массовой информации и, в некоторой степени, язык. Это соответствует словам Пророка: “Мудрость – это утраченное имущество верующего, и он может претендовать на него, где бы она ни была”.
Иногда многие мусульмане кажутся более западными, чем сами западные люди. Они испытывают комплекс неполноценности, полагая, что все связанное с Западом выше, а все связанное с ними самими посредственно. Особенно в культурных, интеллектуальных, развлекательных и профессиональных вопросах их киблами стали эпицентры западной культуры.
Нельзя отрицать, что в духовном отношении Запад находится в отступлении. Здание его культуры неуклонно рушится, но мусульмане часто являются последними, кто это понимает. В результате мусульмане отказываются от прекрасного учения Ислама в пользу западных ценностей, укоренившихся в атеизме, материализме, гедонизме, эгоизме, дискриминации и жадности.
Некоторые из причудливых и первоклассных отелей, в которых также размещаются экстравагантные торговые центры, кажутся проницательным наблюдателям храмами материализма, консьюмеризма и модернизма как всеобъемлющих мировоззрений и идеологий, которые диаметрально противоположны мировоззрению Единобожия и идеологии Ислама.

Омер Спахич

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана