Эрон университетлари Қуръон фаолияти ташкилоти тарғибот бўлими директори Лале Шакур-Шаҳобий хорижда ўтказилган "Қуръон ва Ҳофиз" виртуал кўргазмаси ҳақида гапирар экан, ушбу ташкилот бир қатор "Малакут" ("Қироллик") миллий ва халқаро кўргазмаларни ўтказгани, "Қуръон ва Ҳофиз" кўргазмаси бу йилги уларнинг иккинчиси ҳисобланишини таъкидлади.

Эрон университетлари Қуръон фаолияти ташкилоти тарғибот бўлими директори Лале Шакур-Шаҳобий IQNA агентлигига хабар беришича: "Ялдо кечаси муносабати билан Жиҳод университети билан боғлиқ Эрон университетлари Қуръон фаолияти ташкилоти Маданият ва ислом муносабатлари ташкилоти қошидаги Чет элдаги маданий ҳамкорлик ва Эрон ишлари Бош бошқармаси билан ҳамкорликда "Қуръон ва Ҳофиз" номли хаттотлик кўргазмаси ташкил этилди".

Унинг сўзларига кўра, кўргазма ҳозирги вақтда Эроннинг Қирғизистондаги элчихонасидаги маданий ваколатхона томонидан виртуал тарзда ўтказилмоқда ва бошқа маданий ваколатхоналарнинг расмий саҳифалари ҳам ушбу тадбирни қамраб олади. Мазкур кўргазма мамлакат миқёсидаги учинчи, халқаро миқёсдаги иккинчи кўргазмадир. Қуръон ва Ҳофизнинг оятлари ўртасидаги боғлиқлик хусусида у шундай деди: "Бу шоирнинг тахаллусидан кўриниб турибдики, у бутун Қуръонни ёддан билар, Ҳофизнинг кўплаб оятлари диний ва Қуръон мавзуларига эга бўлиб, унинг шеърларига кўплаб тафсирлар ёзилган эди".

Шаб-е "Ялдо" ёки" шаб-е челе " бу энг қадимий байрамлардан бири. Байрам йилнинг энг узун кечасида нишонланади. Шабан Ялдо кечасида эрон оилалари, одатда, ҳашаматли кечки овқатларни тайёрлашади, шунингдек хилма-хил мевалар ҳамда анча кенг тарқалган тарвуз ва анорларни дастурхонга қўйишади. Кечки таом пайтида катта оила аъзолари Шоҳнома ва ҳикояларни ўқишади. Бу кеча Ҳофиз девонида башорат қилиш билан ажралиб туради.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси матбуот хизмати

Один из выдающихся хадисоведов мусульманского мира Имам аль-Бухари родился в Бухаре 21 июля 810 года, умер в селении Хартанг (нынешний Челакский район Самаркандской области) в 25 км от Самарканда, где в 870 году и был похоронен. Однако это место в течение веков оказалось заброшенным.
Как сообщает uzbekistan.travel, комплекс был восстановлен с обретением Узбекистаном независимости. 29 апреля 1997 года было принято Постановление правительства Республики Узбекистан «О праздновании 1225-летия со дня рождения Имама аль-Бухари по хиджре — лунному календарю». В ноябре этого же года Генеральная конференция ЮНЕСКО принимает постановление об участии в 1998 г. в праздновании памятной даты — 1225-летия со дня рождения ученого Исмаила аль-Бухари. В связи с этим был построен мемориальный комплекс у гробницы Имама аль-Бухари, выполненный в традициях древнего зодчества Средней Азии. Общая выделенная площадь памятника составляет 10 гектаров. Комплекс примыкает к автотрассе Самарканд — Имам аль-Бухари (25 км).
Возведение комплекса и благоустроительные работы осуществлялись под руководством Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова. В возведении комплекса участвовали народные мастера и умельцы Самарканда, Бухары, Хивы, Ташкента, Андижана, Коканда и Шахрисабза. На основе национальных архитектурных традиций были возведены мавзолей, мечеть, административное здание и другие.
Главный фасад административного здания комплекса обращен на юг. Вход в комплекс производится через трое больших резных ворот арочного сооружения. Основной вход через дарваза-хану возведен арочным большим айваном в национальном стиле. На фасадной части входного портала написан текст истории возведения комплекса на арабском и узбекском языках. На входе большой дарваза-ханы, справа, распложены административные и другие комнаты. На центральной оси комплекса расположен мавзолей Имама аль-Бухари. Это сооружение в форме куба увенчано семнадцатиметровым куполом. Стены оформлены светло-зелеными, голубыми, белыми глазурованными плитками, мрамором, ониксом и гранитом. Справа под отделанным светло-голубым ониксом надгробием (сагана) верхнего этажа находится могила аль-Бухари, покрытая мрамором. С левой стороны внутреннего двора расположена мечеть, площадь которой 786 кв. м. Общая площадь пешайванов 214 кв. м. В мечети одновременно могут молиться 1500 верующих.
У михрабной ниши висит кисва — покрытие Каабы, подаренная Президенту Узбекистана Исламу Каримову королем Саудовской Аравии Фахд ибн Абдулазизом. В левом крыле дворика расположен зал с подсобными помещениями (миянсарай). Купол миянсарая, как и другие купола, одинакового размера и объема. В этом здании расположены библиотека, кабинеты научных сотрудников и другие комнаты. Его общая площадь составляет 946 кв. м. В библиотеке хранятся уникальные образцы рукописей Корана, разные издания, а также образцы произведения Имама аль-Бухари.
Рядом с комплексом Имама аль-Бухари находится здание Международного центра Имам аль-Бухари, основанное по постановлению Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова от 23 мая 2008 года. Комплекс Имама аль-Бухари один из самых больших и уникальных сооружений такого типа, созданных в нашей стране за последние века. Этот комплекс, как говорил Президент Ислам Каримов, не только место святого поклонения, оно одно из таких мест в Узбекистане, которое прославляет нашу родину и играет большую роль в воспитании подрастающего поколения, заставляет каждого человека задуматься о жизни и вечности.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Бухара, которая была основана 2500 лет назад, была одним из центров Шелкового пути – важнейшей торговой магистрали древности, пишет Исмаил Чагылджи.
Как сообщает «Исламосфера», поэтому город всегда сохранял свое значение, оставаясь жемчужиной всех народов и династий, которые правили этим регионом – монголов, тюрков, персов. «Золотой век» Бухара пережила во время правления тюркских династий. После принятия местными народами ислама город стал важным научным и культурным центром исламского мира, и его украсили шедевры архитектуры, вызывающие восторг до сих пор.
Поэтому, возможно, первое, что вспоминают почти все, кто говорит о Бухаре – это уникальная архитектура города. В первую очередь, можно назвать такие шедевры, как медресе Мир-Араб, минарет Калян, ханский дворец, а также многочисленные гробницы, медресе, мечети и крепостные стены. Из всех памятников Бухары, к сожалению, далеко не все дошли до наших дней, не пережив исторических катаклизмов, которые то и дело обрушивались на регион.
Одним из подобных памятников можно назвать медресе в центре города, построенное в XIX в. на средства туркменского купца по имени Халиф Ниязкули. Когда-то это был крупный комплекс, включавший медресе, мечеть, большую библиотеку, худжры (комнаты для проживания учеников) и являвшийся одним из суфийских центров Бухары. При нем располагался огромный сад, остатки которого сохранились по сей день. Комплекс функционировал вплоть до установления советской власти. В 1950-х годах часть медресе и его мечеть были разобраны на кирпичи и строительные материалы, но сохранился богато украшенный вход, который именуют Чор-Минор – «Четыре минарета». Такое название сооружение получило в честь четырех массивных башен, расположенных по его углам. Подобная архитектура очень необычна для региона и напоминает памятники Великих Моголов. Поэтому Чор-Минор иногда называют Тадж-Махалом Бухары.
Хотя по внешнему виду башни действительно напоминают минареты, они никогда не использовались в таком качестве: в одной из них располагается лестница на второй этаж, а остальные три применялись в качестве складских помещений. Купола башен облицованы голубыми изразцами, которые также образуют узор на их стенах. Внутри купольного помещения указана дата постройки Чор-Минора – 1807 г.
Чор-Минор, переживший несколько реставраций, остается одним из самых любопытных архитектурных памятников Бухары. В 1995 г. из-за подьема подземных вод одна из башен рухнула. Она была восстановлена благодаря помощи Фонда Всемирного наследия ЮНЕСКО. Но от медресе, построенного Халифом Ниязкули, до наших дней ничего не осталось. Сохранились только фрагменты сооружения, расположенные справа и слева от Чор-Минора и остатки фундаментов.
Чор-Минор находится в границах Старого города Бухары, включенного ЮНЕСКО в Список всемирного культурного наследия и находящегося под охраной. Он открыт для посещения. Поэтому, если вам посчастливится попасть в этот город, обязательно посетите это уникальный памятник.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

21 июля 1896 года при активном участии областного статистического комитета и непосредственно Василия Вяткина был официально учрежден Музей самаркандского статистического комитета, который позже стал именоваться Самаркандским музеем. С первых дней музей по очереди возглавляли члены статкомитета Ю. Якубовский, М. Вирский и сам В. Вяткин, который много сделал для его развития, будучи в должности директора музея с 1902 по 1911 годы и с 1923 по 1932 годы.
Как передает “Самаркандский вестник”, В. Вяткин пополнил коллекции Самаркандского музея за счет артефактов, собранных в результате археологических раскопок на Афрасиабе и других памятниках. Пополнение музейных коллекций, которые изначально располагались в небольшом помещении церковного здания, потребовало строительства для музея отдельного здания. Эта проблема, возникшая в 1901 году, была решена в 1911 году, строительством специального зданияе для музея (ныне Информационно-ресурсный центр имени А. Р. Беруни).
Благодаря руководству музея и работе по сохранению памятников Самарканда, их научному оформлению, В. Вяткин при поддержке В. Бартольда был назначен наблюдателем памятников Самарканда. За вклад в развитие отрасли в 1903 г. В. Вяткин был избран членом-корреспондентом Русского комитета.
Одним из величайших открытий В. Вяткина за время его пребывания на посту директора Самаркандского музея стало обнаружение обсерватории Улугбека. В 1910 году Русское археологическое общество наградило В. Вяткина золотой медалью имени востоковеда, академика В. Розена.
Василий Лаврентьевич умер 26 июня 1932 года. В знак признания научных заслуг В. Вяткина его похоронив на площади Регистан в Самарканде. Позже, 29 декабря 1934 года, его могилу перенесли на холм вблизи обсерватории Улугбека.
После смерти В. Вяткина в 1933 году богатая коллекция, собранная им при жизни, была передана в Самаркандский музей. Часть коллекции Вяткина отправлена в Государственный Эрмитаж.
Следует отметить, что большую часть своих исследований В. Вяткин не публиковал. После смерти Вяткина его личный архив был перевезен в Сурхандарьинский окружной музей в Термезе в январе 1936 года по инициативе директора музея Г. Парфенова с согласия жены Вяткина Елизаветы Афанасьевны. В сентябре 1947 года, по инициативе директора Республиканского музея узбекской народной культуры М. Юсупова (Самаркандский музей - М.Ю.) и с согласия Елизаветы Афанасьевны архив В. Вяткина был доставлен в Самарканд.
Сегодня рукопись двухтомного труда В. Вяткина «Памятники архитектуры Самарканда» хранится в Самаркандском музее. В настоящее время сотрудники Самаркандского государственного музея-заповедника завершают подготовку рукописи к публикации.
В настоящий момент мы хотим опубликовать рукопись поэтапно в газете «Самаркандский вестник». Следует отметить, что рукопись была создана в первой половине прошлого века. Формулировки и названия в ней могут немного отличаться от настоящего времени.
Из биографии В. Вяткина
Василий Лаврентьевич Вяткин родился 30 августа 1869 года в казачьей семье Семиречья. Окончил в 1894 году педагогическую семинарию в Ташкенте.
По окончании учебы В. Вяткина отправили в Самарканд. Сначала он работал учителем, а вскоре был назначен в областную администрацию переводчиком (позже - делопроизводителем). Страсть Вяткина к научному краеведению связала его с Самаркандским отделением Туркестанского статистического комитета, созданного в 1875 году, и вскоре он был избран членом этого комитета и стал его библиотекарем. В дальнейшем деятельность В. Вяткина в Самаркандском областном статистическом комитете была связана с созданным при нем музеем.
«Памятники архитектуры Самарканда».

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Издавна широкую популярность Самарканда, как в мусульманском мире, так и на западе, сделали его памятники былой архитектуры, значительная часть которых, сооруженная здесь с конца монгольского владычества, дошла до нашего времени в той или иной степени сохранности. В последнее время у нас среди специалистов и широких масс начинает возрастать интерес к монументальному мусульманскому зодчеству Средней Азии и, в частности Самарканда.
Интерес к этим памятникам совершенно понятен. Ибо помимо глубокого внимания, которого заслуживает мусульманское искусство, в частности архитектура, само по себе, как своеобразное проявление народного гения. Для русских, например, бывших под влиянием восточных культур еще до образования русской государственности и испытавших это влияние, в особенности после нашествия монгол, оно важно потому, что не прошло бесследно для русского искусства. Кроме того, в настоящее время, в период искания новых архитектурных форм в строительстве, приемов техники и строительных материалов в применении к местным условиям интерес этот может иметь и практическое значение.
Мусульманское искусство в архитектуре давно перестало развиваться, постепенно умирало и дошло до окончательной своей гибели. Географические пределы его, как, главным образом, имевшего церковный характер, расширялись в зависимости от распространения ислама. Но так как Средняя Азия на протяжении, по крайней мере, двенадцати веков была приобщена к исламу, то в той или иной степени она испытывала влияние мусульманской культуры, можно сказать с момента возникновения ее, пережила блестящий период апогея, период увядания и окончательного упадка. На протяжении этого времени было создано немалое количество выдающихся архитектурных сооружений, в периоды, когда Средняя Азия, благодаря войнам и экономическому подъему господствующих классов, жила интенсивной жизнью верхов общества. Многие из них погибли и только некоторые известны по упоминаниям у мусульманских авторов.
Наличность сколько-нибудь сохранившихся памятников архитектуры Средней Азии указывает на то, что памятники сохранились здесь неравномерно по территории и по времени. Важно, что по времени из более древних памятников не сохранились наиболее ценные (например, в Бухаре), которые могли бы дать нужный материал историку искусства. Вообще существенные пробелы в живых памятниках лишают исследователя возможности проследить в Средней Азии эволюцию развития архитектурных форм и декоративных украшений. Из того, что в той или иной степени сохранилось в архитектуре, относится исключительно к сооружениям, которые не были подвергнуты разрушению и испытывали заботу охраны, благодаря священному своему значению, покровительству религии, это - мазары, мечети и мадрасы. Но вместе с тем не дошло до нас многое такое, что представляет глубокий интерес для изучения местной архитектуры - это памятники светского строительства. Если много звеньев выпало в архитектуре церковного характера, то в светской остались только обрывки. Между тем из истории известно, что были великолепные дворцы, большие базары, караван-сараи и т.п.

При обследовании памятников архитектурного зодчества и художественных их украшений возникает вопрос о принадлежности этого искусства той или иной народности и о степени влияния на него других народностей, если таковое было. Уже давно отжило мнение относительно арабского происхождения мусульманской архитектуры, основанное на том, что она составляла часть общей культуры, развивавшейся из арабских элементов. Затем совершенно основательно выдвинуто было мнение, что архитектура эта имеет прочную базу в персидской традиции. Однако в последнее время среди народов тюркского корня в Средней Азии, давнишних завоевателей и владетелей, возбуждаются вопросы о степени участия их в мусульманской архитектуре и орнаментике, причем не только в смысле физического исполнения, но и внесения тюркских элементов. Признавая важным для истории и справедливым с национальной точки зрения выяснение этого вопроса, следует сказать, что задача эта весьма сложна, потребует привлечения обширного сравнительного материала и пока не может быть серьезно разрешена.
Но это лишь один из интересных вопросов, встающих перед обследователем наряду с другими, не поддающимися удовлетворительному разрешению. И пока памятники архитектуры Средней Азии не только достаточно не изучены, но даже не все выявлены, делать какие-либо выводы и заключения по ряду этих вопросов, пожалуй, было бы поспешно. Но вместе с тем удовлетворить научное любопытство людей, интересующихся памятниками старины Средней Азии из широких слоев, дав им описание общего характера в пределах современных наших знаний, более чем своевременно. Располагая материалом в большей степени по Самарканду, чем по памятникам других местностей Средней Азии, и принимая во внимание справедливый наибольший интерес общественных масс именно к самаркандским древностям, я решился напечатать предлагаемую работу.
В. Л. Вяткин, г. Самарканд. 1930 г.
Подготовил к печати главный хранитель Самаркандского государственного музея-заповедника Махмудхон ЮНУСОВ.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана