Одной из редчайших рукописей, которые войдут в иллюстрированную книгу-альбом серии «Культурное наследие Узбекистана в собраниях мира», станет копия II тома «Аль-Канун фит-тиб», которая сейчас хранится в Институте рукописей имени Мухаммеда Физули Национальной Академии наук Азербайджана.
Манускрипт включен в реестр «Память мира» – программы ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) в области защиты всемирного документального наследия. В настоящее время реестр включает в себя порядка 300 документов, в числе которых, помимо упомянутой копии труда великого врачевателя Авиценны, относящиеся к Узбекистану Коран Усмана и коллекция рукописей Института востоковедения имени Абу Райхана Беруни.
Вот как описана рукопись Авиценны в реестре «Память мира»: «Рукопись второго тома труда великого ученого Востока Абу Али ибн Сино «Аль-Канун фит-тиб» привлекает внимание читателей своей древностью и совершенством. Скопирована в 1143 году. Размер 190-страничной книги 24х15 см, размер текста 18х11 см. На каждой странице 18-20 строк. Текст написан черными чернилами, почерк четкий, деликатный, заголовки глав, названия лекарственных растений написаны красными чернилами».
Что же нам известно об этом удивительном манускрипте?
II том труда Абу Али ибн Сины «Канон врачебной науки» –одна из самых ранних копий фолианта, которая была переписана в 1143 году. В этом томе Авиценна описывал различные болезни и их симптомы, а также методы диагностики и лечения.
– Рукопись, переписанная почерком насх в Багдаде спустя 104 года после смерти автора, является одной из самых редких в мире. Узбекские ученые, составлявшие научно-критический текст этого произведения Ибн Сины в 80-х годах ХХ века, взяли за основу именно II том бакинской рукописи», – рассказал ученый секретарь Института рукописей имени Мухаммеда Физули Национальной Академии наук Азербайджана Азизага Наджанов.
Кроме рукописи Абу Али ибн Сины «Аль-Канун фит-тиб» (II том), книга расскажет о 90 манускриптах ученых, поэтов, деятелей культуры на арабском, персидском и узбекском языках. Это труды Алишера Навои, Бобура, Имама аль-Бухари, Улугбека, Джами.
В числе жемчужин этого наследия – копия сочинения «Викайа ар-ривайа» деда Амира Темура по материнской линии Садраш-Шариа ал-Аввал Убайдаллаха ибн Мас‘уд ал-Махбуби ал-Бухари, переписанная в 1512 году, основной труд внука Амира Темура Улугбека «Зидж-и-гурагани», переписанный в 1688 году, копия рукописи произведения «Бабурнома» основоположника империи Бабуридов Захириддина Мухаммада Бабур шаха, переписанная в XVII веке.
Помимо ценных рукописных памятников Института рукописей имени Мухаммеда Физули Национальной Академии наук Азербайджана, в издание войдут уникальные экспонаты Национального музея истории Азербайджана, Национального музея искусств Азербайджана и Национального музея ковра.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Давно сложилась традиция, согласно которой дата рождения того или иного великого мыслителя обычно сопровождается словами: написал множество книг и трактатов по разным областям науки, жил скромно, был энциклопедистом…
Историческая фигура поистине становится масштабной личностью лишь тогда, когда ее научное и художественное наследие становится неотъемлемой частью современной жизни, когда ее творчество воспринимается как живой компонент духовной и созидательной деятельности современного человека. Таким, несомненно, является Беруни - ученый, мыслитель общечеловеческого масштаба эпохи Восточного средневековья. В этом году общественность встречает 1050-ю годовщину со дня рождения мыслителя.
Он заложил основу многих современных наук - геологии, этнографии, минералогии, экологии, истории, языкознания и не только. В этот ряд справедливо добавить и эстетику, ибо трактат «Минералогия» от начала до конца пронизан тонким эстетическим чувством в процессе характеристики и классификации им драгоценных камней и минералов, что отметили исследователи его научного творчества.
Однако в эпоху цифровой цивилизации и информационных технологий возникает вопрос: как сделать бесценное научное творчество стимулирующим фактором интеллектуальной деятельности современной молодежи?
Известно, что еще три десятка лет в философской и исторической науке всех мыслителей прошлого считали ограниченными по их мировоззрению, консервативными в понимании истории, делили их на материалистов и идеалистов. В наше время следует снять это «клеймо» с доброго имени великих мыслителей прошлого.
Наш предок благодаря природной одаренности и склонности к научному творчеству, способности к новому, рациональному видению окружающего мира оставил далеко позади своих современников. Беруни, по словам Низами Арузи Самарканди (ХI век), был незаурядной личностью, обладал феноменальной способностью угадывать и читать не только чужие намерения, но и глубоко разбирался в разных науках.
Современные исследователи, изучая многогранное наследие мыслителя, называют его энциклопедистом своего времени. Между тем понятие «энциклопедист» в переводе с арабского языка означает «зуфунун», которое во времена Беруни да и в целом в ирано-тюркском культурном пространстве имеет неодобрительное значение (тот, кто обладает неглубоким, поверхностным знанием о разных науках). Так, у Низами Гянд¬жеви читаем: «Зифан бар зуфунун дар чахон бех», то есть глубокое знание в одной науке лучше, чем поверхностное о множестве.
Представляется, что калькирование понятия «энциклопедист» не характеризует адекватно значимость научной деятельности таких мыслителей ирано-тюркского мира, как Беруни, а также Аль-Фараби, Абу Бакр ар-Рази, Ибн Сино, Омар Хайям, и других.
По отношению к Беруни, правомерным было бы сказать: «Хуччат ул-хак» («Доказательство истины»), как это было принято в его время и вплоть до ХIХ века. Подобные титулы - «Шейх ул-раис» («Глава всех шейхов»), «Хаким» («Мудрец»), «Хуччат ул-ислом» («Доказательство ислама»), «Раис ул-шуаро» («Глава всех поэтов») и так далее - присваивали лишь тем, кто обладал природной одаренностью. Подобные титулы давали огромную мотивацию, а человек, обладающий ими, воспринимался как уникум, гений и был уважаемым человеком в обществе.
Если рассматривать взгляды Беруни на историю, можно сформулировать их общую канву: непозволительно фрагментировать и разрывать ее на отдельные, не связанные между собой части. Так, ученый, указывая на древнеперсидскую и иудейскую традицию, согласно которой вехи истории начинают с возведения на престол того или иного шаха (царя) или возникновения нового исторического и религиозного события, отмечал, что нельзя предавать забвению предыдущие исторические явления.
История как целостность вытекает из общности существования самого человечества. Ее невозможно выводить из истории одного народа, племени или учения. Необходимо исследовать прошлое всего людского рода.

Если в ХIХ веке некоторые историки и философы считали, что история ничему не учит, ибо она, во-первых, пропитана вымыслом, во-вторых, в той или иной исторический период искажена во имя прославления и утверждения власть имущих, то Беруни еще в Х веке выдвинул идею познавательной и воспитательной возможностей истории (если, конечно, не искажена и не фальсифицирована ради чьих-то интересов).
Беруни не стремился к интерпретации истории в качестве процесса движения и изменения производительных сил и производственных отношений, но он глубоко понимал данную науку как непрерывный процесс бытия как в пространственном, так и во временном измерении.
Согласно его теории, историческая память - внутренняя потребность каждого сообщества для определения своей идентичности и места среди других групп. Отсюда у Беруни свои гипотезы о происхождении разных народов, которые он строит не на мифологических образах, а на конкретных, достоверных фактах. Он в своих рассуждениях о событиях и личностях прошлого постоянно ссылается на работы авторитетных авторов, предшественников, дабы сделать их более убедительными.
В этом контексте нового прочтения и осмысления в наше время требуют такие исторические труды, как «Индия», «Памятники минувших поколений» и дошедшая до нас в отрывках «История Хорезма». Ибо в них заложено множество идей относительно специфики истории и исторической науки, как объективного изложения и описания фактов и событий.
Например, уникальное произведение «Индия» написано в духе взаимопонимания и общения разных культур. Известно, что Беруни сопровождал Махмуда Газневи (ХI век) - завоевателя и покорителя Индии - и смотрел на Индию и ее народы как ученый гуманист.
Джавахарлал Неру в своей книге «Открытие Индии» приводит слова Беруни: «Нет страны, подобной их стране, нет народа, подобного их народу, нет государей, подобных их государям, нет науки, подобной их науке». Действительно, он усмот¬рел в Индии уникальное явление духовной культуры человечества, колыбель цивилизации и предмет глубокого изучения.
Этим можно объяснить то, что позже многие востоковеды и индологи Запада и Востока высоко оценили «Индию» Беруни, вклад труда в изучение древней культуры этой страны и ее идентичности. Без преувеличения можно сказать, что Беруни первым «открыл» Индию всему человечеству.
В трактате «Памятники минувших поколений» исследователь создает исторические портреты ряда известных личностей (среди них Заратуштра, Мани, Александр Македонский, Муканна, Мансур аль-Халладж, Маздак). Следует отметить, что делает он это не описательным или хронологическим способами (как принято в мусульманской исторической науке), а акцентирует внимание на социальной и нравственной значимости их деятельности. Повествование основано на реальных фактах, а не на рассказах простых людей, которые передавались из поколения к поколению.
* * *
Известно: на средневековых восточных площадях, базарах, мечетях (особенно Хорасана и Мавераннахра) рассказы об событиях минувших лет были из любимых развлечений, а историческая осведомленность и образованность считались неотъемлемым элементом духовного богатства народных рассказчиков. Естественно, представление о занимательности и поучительности исторических событий прочно укоренилось не только в сознании масс, но и создателей исторических трудов.
Ныне непредвзятое изучение и осмысление проблем прошлого, описанных в огромном наследии Беруни, позволяют избегать идеализации и фальсификации при освещении вопросов истории духовной культуры народов Центральной Азии и вместе с тем способствуют пониманию единства временных и пространственных связей, а также идентичности исторических процессов, происходивших в нашем регионе в далеком прошлом.
В завершение хотелось бы привести мудрые слова Беруни: «Всякое новое видение доставляет большую радость уму и сердцу».
Акназар Курбанмамадов, доктор философских наук, профессор, yuz.uz.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Популярность халяльной продукции растет не только среди мусульман, но и среди представителей других религиозных конфессий. По данным Islam-Today, об этом заявил муфтий Духовного собрания мусульман России Альбир Крганов, выступая в рамках сессии «Формирование современной системы подготовки специалистов в сфере «Халяль» на тему «Участие специалистов по исламскому праву (теологов) в развитии Системы «Халяль». Мероприятие прошло на площадке XIV Международного экономического форума «Россия – Исламский мир: KazanForum».
Религиозный деятель напомнил, что сотрудничеству России с исламским миром уже более тысячи лет. И с каждым годом индустрии халяль продолжает расти во всем мире и становится неотъемлемой частью жизни людей, вне зависимости от вероисповедания. Если раньше понятие «халяль» относилось в основном к мясу и требованиям забоя, то теперь это уже целая индустрия товаров и услуг. Сферу «халяль» в России начали развивать муфтияты. Именно они создавали органы по сертификации «халяль», когда такого большого внимания со стороны государства к данному вопросу пока не было.
Первоочередной целью было обеспечение потребностей в халяльной продукции мусульман, проживающих в России. Развитие отрасли «Халяль», как подчеркнул религиозный деятель, может принести значительную пользу экономике, поскольку востребованность халяльной продукции и услуг растет не только среди мусульман, но и среди представителей других вероисповеданий. Это накладывает на производителей и контролирующие органы дополнительную ответственность. Особое внимание необходимо уделять подготовке квалифицированных специалистов в области сертификации.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В британском городе Блэкберн историческое здание церкви усилиями мусульманской общины превратилось в мечеть.
Новая мечеть ат-Таква открылась на улице Плэкгейт в здании церкви святого Чеда, построенном в 1870 году. 150-летний храм пришел в запустение и ветхое состояние, поэтому мусульманам пришлось немало потрудиться для его восстановления, передает IslamNews со ссылкой на AboutIslam.
«Мы постарались сохранить первоначальные черты здания и включить их в новый дизайн. Были сохранены деревянные балки в молитвенном зале, являющиеся заметным элементом внутреннего убранства», – прокомментировал представитель мечети.
«Нам сделали комплименты по этому поводу все, кто приходил в мечеть, и мусульмане, и немусульмане. Мы пригласили всех жителей района посмотреть воочию на трансформацию».
Член городского совета Фил Райли был в числе первых гостей дома Аллаха. – «Какое же это прекрасное здание, и как же потрудились над ним. Это впечатляющее прибавление для местного сообщества», – отметил Райли.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Савол: – Одатимизга кўра, никоҳ ўқилаётганда келиндан уч марта розилик сўралади. Эшитишимча, биринчи сўралганда розилик берилса, қизга кўп савоб тегармиш. Шариатимиз биринчи сўралганда розилик беришга чақирар экан. Шу ростми?

Жавоб: – Никоҳ ўқиш чоғида қиздан учинчи марта розилик сўралганда жавоб бериш керак, деган гап йўқ. Агар никоҳланишни сўраган йигит билан турмуш қуришга рози бўлса, розилиги сўралган заҳоти розилигини айтгани яхши.

Савол: – Уйда Ёсин сураси ўқилса, назри бор, дейишади. Шунинг учун уни ҳар ким ҳам уйда ўқийвермас экан. Назрини бермаса, бирор фалокат бўлармиш. Шу гаплар ростми?

Жавоб:  Йўқ. Ҳар бир мусулмон уйида бўладими ё бошқа жойда бўладими Қуръони каримни доим ўқиб юришга одатланиши керак. Чунки Қуръони каримни ўқиш ибодатдир. Саволдаги “Уйда Ёсин сурасини ўқиса, назри бор”, деган гап асоссиздир.

Савол: – Жума ва чоршанба куни бола бино бўлса, катта бўлганда ота-онани ҳурмат қилмайди, яхши бола чиқмайди, деган гапларни эшитдим. Бу қанчалик тўғри?

Жавоб: – Боланинг ота-онани ҳурмат қилиши унга бериладиган таълим-тарбияга боғлиқ. Туғилган ёки бино бўлган кунига боғлиқ эмас. Динимизда муайян кун ёки маълум нарсалардан шумланиш йўқ.

Cавол: – Ёш боладан сажда оятини эшитсак, бизга сажда қилиш вожиб бўладими?

Жавоб: – Балоғатга етмаган бола сажда оятини ўқиса ва уни балоғатга етган кишилар эшитса, сажда қилиш вожиб бўлади. Лекин балоғатга етмаган боланинг ўзига сажда қилиш вожиб бўлмайди.

Cавол: – “Қўшкелин туширмаслик керак, чунки бу келин-куёвларнинг бахти бўлинади”, деган гап тез-тез қулоққа чалинади. Яъни бир жуфтлик фарзанд бўлса, иккинчиси фарзандсизликдан азият чекади ёки бири вафот этади, оғир касалликка чалинади деган гап тўғрими?

Жавоб: – Йўқ. Биз мусулмонлар тақдирнинг яхшисию ёмони Аллоҳ таолодан эканига имон келтиришимиз лозим. Никоҳланиш Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг суннатларидир. Савоб ишлардан эмас, гуноҳ ишлардан қўрқиш керак.

Диёримизда қўшкелин туширилган жуда кўп оилалар бахтли-саодатли ҳаёт кечиришмоқда.

Cавол: – Эркак киши платина (оқ олтин)дан ясалган соат тақиши мумкинми?

Жавоб: – Платина тилла аралаштирилмаган соф ҳолатда бўлса, ундай соатларни эркаклар тақиши жоиз. Чунки соф платина олтин ҳисобланмайди.

Агар олтин қотишмаси таркибига никел ёки палладий қўшилса ҳам олтин оқиш рангли бўлади. Ундан ясалган соат ёки узукни эркаклар тақиши жоиз эмас. Соф платина ёки оқ рангли олтинни ажратиб олиш учун мутахассисларга мурожаат қилиш лозим.

Савол: – Эр ёки хотин вафот этса, никоҳ бузилади деб ўқиганман. Ҳазрат Aли розийаллоҳу анҳу Фотима онамизни ўзлари ғусл қилдириб ўзлари кафанлаган-ку!

Жавоб: – Бу Ҳазрат Али розийаллоҳу анҳуга хос ҳукмдир. Чунки Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи ва саллам Али розийаллоҳу анҳуга “Фотима сени дунёдаги ва охиратдаги аёлинг”, деганлар.

Cавол: – Ижтимоий тармоқларда ота-онанинг оёғини ўпиш ҳақида тарғиботлар кўпаймоқда. Шу иш жоизми? Улуғларимиз шундай қилишганмир?

Жавоб: – Кейинги пайтларда ота-онанинг қўл-оёғини ўпишни тарғиб қилиш кучайди. Ҳурмат ва эҳтиром юзасидан ота-онанинг қўлини ўпиш жоиздир. Аммо оёқларини ўпиш мумкин эмас.

Cавол: – Бир инсон намоз ўқиганда, саждада ярим соат, бир соат қолиб кетади. Боисини сўрасак: “Саждада Аллоҳга дуолар қиламан”, дейди. Шу ҳақда нима дейсиз?

Жавоб: – Нафл намозларини руку ва саждасини узоқ қилиш мумкин. Пайғамбаримиз алайҳиссаломнинг таҳажжуд намозларида узоқ руку ва сажда қилганлари ривоятларда келади. Агар жамоат намози бўлса, имом одамларга малол келадиган даражада узоқ руку ёки сажда қилмаслиги керак. Одамларга малол келтириш макруҳ бўлади. Нафл намозларининг саждаларида дунёвий масалаларни сўрамасдан, охиратни сўраб дуо қилиш мумкин.

Cавол: – Намоз асносида имомнинг микрофони яхши ишламай қолди. Шунда биринчи сафда турган ходим (микрофон созловчи) олдида турган асбобга тегиниб микрофонни созлаб қўйди. Шунда унинг намози бузилмадими?

Жавоб: – Намоз асносида “амали касир” қилиш билан намоз бузилади. Ташқаридан қараган одам намозхоннинг ҳаракати кўплигидан уни намоз ўқимаяпти, деган фикрга борса, ё намозхон икки қўл билан қилинадиган ишни қилса амал касир бўлади. Агар сиз айтган ҳолда у киши “амали касир” қилган бўлса намози бузилади.

Cавол: – Рукудаги тасбеҳ саждада, саждадаги тасбеҳ рукуда айтиб қўйилса, нима бўлади? Бунинг учун саждаи саҳв қилиш керакми?

Жавоб: Йўқ, бундай ҳолатда саждаи саҳв қилинмайди. Чунки руку ва саждада тасбиҳ айтиш, “Субҳана роббиял азийм”, “Субҳана роббиял аъла” дейиш суннатдир. Сиз айтган ҳолатда намозни қайта ўқиш ёки саждаи саҳв қилиш лозим бўлмайди.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси

Фатво маркази