Во французской онлайн-газете “Musulmans en France” (“Мусульмане во Франции”) опубликована статья, посвященная состоявшемуся в мае этого года в Бухаре международному форуму «Диалог Деклараций» и принятой по его итогам документу, сообщает ИА “Дунё”.
В ней сообщается, что целью форума стало обсуждение вопросов защиты и продвижения свободы совести или убеждений каждого и повсюду, поощрения терпимости, понимания и уважения между представителями различных религий и конфессий, а также противодействия насильственному экстремизму.
По итогам этого форума участники одобрили и подписали Декларацию, призывающую все человечество к терпимости, уважению, миру и солидарности между всеми, независимо от их убеждений, подтверждающую, что понимание и уважение убеждений каждого человека является единственно возможной защитой от конфликтов.
Газета представила полный текст информации, а также рассказала о древней и богатой истории города Бухары.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Туристы приезжают в Узбекистан, чтобы увидеть древние города, базары, весь колорит узбекского народа. Однако частые маршруты гостей — это Самарканд, Бухара, Хива. По данным nova24.uz, не стоит недооценивать также Ташкентскую область, где очень много неизведанных и восхитительных мест, передаёт Bugun.
Единственная сардоба в регионе
В кишлаке Кайнар Ахангаранского района Ташобласти находится уникальное сооружение сардоба — это заглубленный в землю и накрытый каменным сводом бассейн для сбора, хранения и употребления пресной питьевой воды. Это единственная сардоба, сохранившаяся на территории области.
Купольное сооружение (гумбаз) возведено над одноимённым ключом, на правобережной террасе реки Ахангаран. Родник Гумбаз питает небольшой водоток Аманкулсай. Это единственная сохранившаяся сардоба на территории столичной области, которая датируется 18-19 веками.
Начальник управления по защите и экспертизе памятников культурного наследия Ташобласти при Агентстве культурного наследия Ильхом Темиров сказал, что отсюда проходил один из древних караванных путей. Дорога соединяла Ферганскую долину и древний Чач (Ташкент) и считалась самой безопасной.
Советский и узбекский ученый Евгений Массон в 1929 и 1934 годах посетил Кайнар и пришел к выводу, что сооружение построили в период существования Кокандского ханства. Однако архитектура Кокандского ханства была практически одинаковой с Санкт-Петербургской того времени. При возведении этой сардобы использовались мусульманские кирпичи 14 века. Мы узнали у местных пожилых людей, что здание принадлежит эпохе правления Тимуридов. Недалеко от источника есть два кладбища, где похоронены солдаты Темуридов, это мы подтвердили через экспертизу, — рассказал Ильхом Темиров.
В 2018-2019 году здание было реконструировано. Ранее оно имело немного другой вид: сверху был купол. Внутри сардобы было темно. Днем солнечные лучи попадали через окна и своим отражением освещали помещение. Чтобы вода не была заражена или загрязнена, ранее люди строили подобные сооружения.
Если подняться на вершину горы близ сардобы, можно увидеть следы старой мечети, караван-сарая и обменного пункта, где меняли монеты. Всего в Ахангаранском районе есть более 228 археологических памятников, — отметил Ильхом Темиров.
Могила в 10 метров
В кишлаке Сусам Ахангаранского района находится святыня, где похоронен Пайгамбар ота. Его настоящее имя Жиржис. Он жил в 4-5 веках в этих местах и занимался скотоводством и земледелием. По преданию, его относили к пророкам, однако точной информации об этом человеке и месте нет.
Сторож и смотритель святыни Дильмурод Ахмедов заявил, что место захоронения 10 метров в длину, однако рост покойного был 4, 15 метров. Как он сообщил, из-за почтения и уважения святых, представители династии Тимуридов удлиняли их могилы.
Эта святыня существует множество лет. В 1992 году началась реконструкция и с 2002 года она служит народу. Сюда приезжают паломники со всех уголков Узбекистана, даже были посетители из Индии, России, Азербайджана и Турции, — пояснил Ахмедов.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

История создания коллекции кайраков неразрывно связана со становлением музея города Самарканда. Открытие его в июле 1986 года получило достаточное освещение в литературе (Шишкин,1966.). Однако начало сбору эпиграфических находок в Самарканде было положено гораздо раньше.
Существование первого Самаркандского музея, или, как его называл М. Массон «музейчика» (Массон,1956.с.8), был освещен в литературе очень поверхностно. Об этой музейной коллекции Массон сказал: «По приказу начальника Зарафшанского округа в 1884 году начальник Самаркандского отдела Борзенков произвел первые раскопки в цитадели и на самом городище Афрасиаб. На последней, между прочим, вскрыл печь по обжигу керамической и отчасти стеклянной утвари, получив большое количество разнообразных археологических находок».
В том же году после этого в газете «Туркестанские ведомости» появилась заметка старшего чиновника М. Растиславского о необходимости иметь в Самарканде собственный местный музей. Последнему отвели тогда же помещение при областном правлении, а на отпущенные средства в конце года приобрели десяток старинных восточных рукописей и ряд предметов (монеты, печати, перстни и др.).
Начавшиеся вскоре частные любительские раскопки на городище Афрасиаб были решительно запрещены генерал-губернатором К. П. Фон-Кауфманом в 1879 году. После смерти последнего 4 мая 1882 года ставший генерал-губернатором Туркестанского края М. Черняев издал в 1883 году приказ о создании особой комиссии из трех лиц под председательством В. Крестовского (чиновника, искателя, но отнюдь не археолога), каковая производила бы раскопки на городище Афрасиаб с октября по декабрь. После этого был закрыт Самаркандский первый краеведческий музей, а его экспонаты переданы в созданный М. Черняевым особый Туркестанский музей в Ташкенте. Так коллекция Самаркандского музея, в частности интересующие нас кайраки, попали в Ташкент. Кайрак 240 г., найденный в Самарканде, через некоторое время станет известен как «Ташкентская стела».
Закрытие музея, необходимого для систематизации все увеличивающегося археологического материала, заставило некоторых членов Туркестанского кружка любителей археологии (ТКЛА) вновь забить тревогу. Однако, несмотря на периодически появляющиеся в местной печати статьи, обращения к властям, музей в Самарканде был открыт только в 1896 году.
Коротенькая заметка в блокноте В. Вяткина: «Ныне все кайраки сосредоточены в Самаркандском музее, так как на местах их трудно было охранять» привлекла наше особое внимание. Она, безусловно, показывает, что В. Л. Вяткин был знаком с коллекцией кайраков музея. Тем не менее это не дает нам полного основания идентифицировать коллекцию Самаркандского музея с зафиксированными В. Л. Вяткиным 250-ю кайраками.
Рассматриваемая коллекция кайраков фигурирует в документации музея то как коллекция 21, то под номером А-69, под которым зашифровано большинство памятников.
В 1927-1929 годы поступление раритетов в отдел археологии регистрировал М. Е. Массон. В это время зафиксировано только 17 кайраков коллекции 21. Далее регистрация памятников при поступлении в музей обрывается по неизвестным причинам. Возможно, это связано с тем, что в отделе планировалось провести четкую и подробную фиксацию кайраков на отдельных карточках.
То же количество кайраков в собрании музея за различные годы не указано ни в архивных материалах, ни в записях отдела археологии. Даже в справке о работе отдела археологии музея за 1934 год, составленной заведующим отделом И. А. Сухаревым, нет точных данных.
Довольно странно, что в отчете упомянуты кайраки IХ-ХI веков, хотя Вяткин и в своей статье, и в неопубликованном материале отмечал наличие кайраков ХII века. Записи, сохранившиеся в архиве В. Вяткина, носят характер общих замечаний о коллекции исследованной им. Отдельно отмечены лишь два кайрака А-69-6 и «кайрак с изображением стоящей птицы».

Запись в архиве И.А.Сухарева за 1940 год свидетельствует о том, что в музее в это время хранились не все кайраки, часть их находилась в музеях города. В решении вопроса о коллекции В. Л. Вяткина, по мнению И.Сухарева, «решающую роль могли сыграть эстампажи надписей, которые по мнению Массона отосланы Вяткиным В. Бартольду - члену русского комитета».
Необходимо подчеркнуть, что фиксация поступлений в отделе археологии музея-заповедника проводилась настолько непоследовательно, что полностью восстановить историю создания одной из наиболее многочисленных коллекций в настоящее время практически не представляется возможным. Неудивительно, что при такой фиксации нельзя было обеспечить сохранность памятников. Некоторые из них, зафиксированные в каталоге кайраки, исчезли из фондов музея, со двора музея, где они хранились в экспозиции…
Шероз БАКИЕВ, гид ансамбля Регистан, «Самаркандский вестник».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

14-летняя Ритадж Аль-Хазми из КСА остается обладателем титула рекордсмена Гиннеса как самый молодой автор серии романов.
Впервые она получила титул в 2020 году. Аль-Хазми начала писать рассказы в возрасте шести лет при поддержке своей семьи, которая отправила ее на специальные курсы писательского мастерства.
Она опубликовала свои первые два англоязычных романа «Сокровища затерянного моря» и «Портал скрытого мира» в 2019 году, когда ей было 10 лет. В 2021 году она опубликовала свой третий роман «За пределами будущего мира».
Недавно она закончила новый роман «Переход в неизвестность» и готовится к публикации. Аль-Хазми сказала, что хочет вдохновить других читать, создавая эти произведения.
Она сообщила Саудовскому агентству печати, что в настоящее время работает над научно-фантастическим романом «День до 2050 года» о потенциальной опасности изменения климата для людей и животных. Недавно она опубликовала статью на эту тему и сказала, что выбрала такое название, потому что 2050 год — это дата, установленная многими странами для достижения нулевых выбросов.
«У меня уходит около года, чтобы написать книгу, в зависимости от типа книги. Механизм написания, которому я следую, — это один из самых известных международных методов под названием «Метод спасения кота», который основан на разделении композиции романа на основные моменты. Более того, некоторые электронные приложения помогают мне систематизировать мои идеи и обеспечивать правильную последовательность событий в романе при написании».
По данным islam.ru, ее отец Хуссейн Аль-Хазми гордится ее достижениями. «Получение этого титула — одна из самых важных наград, которые она получила, и я очень рад за нее, что она смогла достичь своих целей и осуществить свою мечту».

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Согласно статистического центра Саудовской Аравии в этом 2022/1443 году официально совершило хадж 899353 человека. Из которых 119434 паломника проживающие в Саудовской Аравии и 779919 прибыло из разных стран мира.
По данным mynamaz.ru, из всех хаджиев 486458 мужского и 412895 женского пола.
21,% паломники из арабских стран, 53,8% из азиатских стран (в том числе арабских), 13,2% из африканских (в том числе арабских) и 11,6% из Европы, Северной и Южной Америк, Австралии.
Всего процессию хаджа со стороны государственных учреждений и частных организаций обслуживало 228 721 человек.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана