Сохта салафийларнинг Ҳанафий мазҳабига зид асосий даъволарига кўра ҳар қандай янгиликни “бидъат” деб ҳисоблаб, уни рад этадилар.

“Бидъат” сўзи луғатда “ўхшаши бўлмаган янги нарсани пайдо қилиш, диний ақидаларга киритилган ўринсиз ислоҳ”, – деган маънони билдиради. Истилоҳда эса Аллома Иззиддин ибн Абдуссалом шундай таърифлаганлар:
اَلْبِدْعَةُ فِعْلُ مَا لَمْ يُعْهَدْ فِي عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

“Бидъат – Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васалламнинг даврларида бўлмаган нарсани амалга оширишдир”
Демак, ибодатларда асри саодатда учрамаган, балки, кейинчалик динда янги пайдо бўлган амаллар бидъат ҳисобланар экан.
Бинобарин, бидъат деганда, асосан шаръий ҳукмларга оид бўлган ва шаърий манбаларда қайд этилмаган, кейин жорий этилган янги амаллар тушунилган. Бунда дунёвий ишлар назарда тутилмаган. Яъни илм-фан тараққиёти, техника ва технологиялар ютуқлари каби замон янгиликларидан фойдаланиш қайтарилган иш ҳисобланмайди. Баъзилар авто уловдан фойдаланиш, электр энергиясини ишлатиш кабиларни ҳам бидъат деб ҳисоблайди ва уларга “бидъати ҳасана” деб ном қўядилар. Яъни “яхши бидъат деб номлайдилар.

Шариатга янгилик киритиш бидъат бўлади. Масалан, намоз ракатларига, рўза ҳукмларига, ҳажнинг рукнларига ўзгартириш киритиш мумкин эмас. Чунки бу масалалар аниқ белгилаб қўйилган. Масалан, намознинг бир ракатида икки марта сажда қилинади. Кимки савобни кўпайтираман деб уч марта сажда қилса бидъатчи бўлади.

Уламоларимиз бидъатни икки қисмга бўлганлар: бидъати ҳасана (яхши бидъат) ва бидъати саййиа (ёмон бидъат).
Бидъати ҳасана – шариатда асли бўлган амални шу аслга таяниб, уни шакллантириш учун жорий қилинган қўшимча амалларга айтилади. Бунга ҳазрати Умар разияллоҳу анҳунинг ишларини мисол қилиш мумкин. Суннат амал бўлган Таровеҳ намозини Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам жамоат билан ўқимас эдилар. Ҳазрати Умар эса халифалик даврларида мазкур намозни имомга иқтидо қилиб, жамоат билан ўқишни жорий қилдилар ва: “Қандай яхши бидъат бўлди”, – дедилар...

Авазбек Тўраев

7–8 апрель, 2022 йил Тошкент шаҳри, Ҳазрати Имом мажмуасида

Ўзбекистондаги Ислом цивилизацияси маркази ташаббуси билан 7–8 апрель кунлари Тошкент шаҳридаги Ҳазрати Имом мажмуаси майдонида, очиқ осмон остида биринчи бор “Китоб – камолот калити” илмий‐маърифий китоблар кўргазмаси ва савдоси ўтказилмоқда.

Икки кун давом этадиган кўргазма ва савдода юртимиздаги нашриётлар, босмахоналар ва китоб дўконлари илмий, маърифий, бадиий ва диний китоблари билан иштирок этишлари мумкин.

Рамазон муносабати билан Ҳазрати Имом мажмуасида икки кун давомида ўтказилаётган ушбу маърифий тадбир доирасида китоблар тақдимоти, таниқли шахслар иштирокида ёшларни илм-маърифатга даъват этадиган суҳбатлар, шунингдек китобхонлар ўртасида совринли танловлар ўтказилади.

Кўргазма доирасида таълим муассасалари учун очиқ осмон остида маънавий‐маърифий ва бадиий тадбирлар ўтказиш имконияти тақдим этилади.

На ведущем информационном портале Индонезии «TEMPO.CO» опубликована статья, посвященная великому предку узбекского народа Имаму аль-Бухари, сообщает ИА «Дунё».
В ней речь идет о жизни Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари - знатока хадисов, которого еще называли Амирул Муминин фил хадис - лидер верующих с точки зрения знания хадисов.
«Имам Бухари родился 13 шавваля 194 года по хиджре, или 21 июля 810 года в Бухаре, Узбекистан, - говорится в статье. - Интерес Имама Бухари к науке о хадисах появился, когда ему было 10 лет. Когда ему было 16 лет, Имам Бухари выучил наизусть и усвоил такие книги, как аль-Мубарак и аль-Маки. В том же возрасте Бухари посетил города Мекку и Медину, чтобы послушать лекции великих учителей хадисоведов. Имам Бухари опубликовал свою первую книгу под названием «Кудхая как Шахаба ват Табииен» («Правовые события во времена сподвижников и табииенов»), когда ему было 18 лет».
Другие его произведения - «Аль-Джами ас Сахих», «Ат-Тарик», «Аль-Адаб аль Муфрад», «Ат Тарих ас Шагир» и другие. Среди всех его произведений самым монументальным произведением является книга «Аль-Джами ас Сахих», или более известная как «Сахих Бухари», сообщает «TEMPO.CO».
Подчеркивается, что комплекс Имама Бухари, который находится в Самарканде, сегодня является одним из востребованных туристических направлений для мусульманской общины мира. При этом, помимо туристов-мусульман, гробницу Имама Бухари посещают и туристы-немусульмане из разных стран.

Пресс-служба Управление мусульман Узбекистана

Популярный среди туристов портал международной издательской компании «Lonely Planet» опубликовал статью «Куда поехать в мае за бюджетными приключениями и чудесами», сообщает ИА «Дунё».
В статье исполнительного директора «Lonely Planet» по вопросам направлений Джима Броди отмечаются такие города и страны, как Абруззо (Италия), Нюфоундланд (Канада), остров Комодо (Индонезия), Норвегия, Турция и другие.
В список туристических направлений также вошел Узбекистан, который «на протяжении тысячелетий было культурным сердцем Центральной Азии».
Отдельно упоминаются исторические города Самарканд, Бухара и Хива, «которые сверкают мозаичными мавзолеями, мечетями и медресе». Также отмечается фестиваль шелка и специй в городе Бухаре с его традицией ковроткачества, резьбы по дереву, музыки и изобразительного искусства.

Пресс-служба Управление мусульман Узбекистана

Британское издательство туристических путеводителей «Bradt Travel Guides» опубликовало материал «Мечети, мавзолеи и медресе: наши любимые достопримечательности Шелкового пути», в котором наряду с прочими представлены архитектурные достопримечательности Узбекистана, сообщает ИА «Дунё».
В статье отмечается, что Великий шелковый путь, несомненно, является одним из самых значимых торговых маршрутов в истории. На пике своего развития он простирался от Китая до Средиземноморья и связывал людей разных цивилизаций, религий и культур посредством торговли товарами и идеями. Сегодня многие из городов, находившихся на Шелковом пути, по-прежнему сохранились и представляют одни из самых впечатляющих архитектурных сооружений в мире.
Среди таких городов, в частности упоминаются Тбилиси (Грузия), Ереван (Армения), Перпсеполис (Иран), Эрбиль (Ирак), а также Мерв (Туркменистан), Пенджикент (Таджикистан), Туркестан (Казахстан), Таш Рабат (Кыргызстан).
Отдельное место издание уделяет Узбекистану, который называется самой впечатляющей страной Центральной Азии с точки зрения достопримечательностей Шелкового пути.
«Здесь находится «трио» прекрасно сохранившихся городов, изобилующих потрясающими мечетями, медресе и минаретами - Самарканд, Бухара и Хива, - говорится в статье. - При этом отмечается, что хотя Самарканд и Хива имеют свое очарование, они отходят на второй план на фоне Минарета Калян - самой выдающейся достопримечательности Бухары, с прилегающей огромной и невероятно роскошной мечетью Калян XIV».
Говоря о Бухаре, авторы сообщают, что этот город, расположенный на перекрестке между Мервом, Гератом и Самаркандом, занимал удачное положение для торговли на Шелковом пути. Бухара процветала до VI века до нашей эры, когда была разграблена Ахеменидами и стала сатрапией Персидской империи.
Однако богатство Бухары постоянно находилось в зоне пристального внимания сначала Александра Македонского в 329 году до нашей эры, затем Селевкидов, греко-бактрийцев и кушанов.
«Тем не менее, сегодня его достопримечательности возвышаются так же высоко и впечатляюще, как и много веков назад, и посещение этого города-жемчужины обязательно для всех, кто интересуется Шелковым путем», - заключает британский гайд.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана