Шавкат Истамов - человек необычный. Он решил переписать главную книгу ислама - Коран. Причем, Шавкат-ака задался целью создать самую большую в мире рукописную версию мусульманского Священного писания. И это ему удалось.
Как сообщает «Самаркандский вестник», в центре ремесленников на территории мавзолея Рухабад в Самарканде в небольшой мастерской уже много лет создает свои уникальные произведения самаркандский каллиграф Шавкат Истамов, отдельные работы которого достойны попадания в книгу рекордов Гиннесса. Здесь можно ознакомиться с рукописным Кораном, который по своим масштабам еще недавно считался самым большим в мире.
С особенностями арабской письменности Ш. Истамов познакомился еще в детстве, благодаря урокам отца. В годы учебы в Ташкентском политехническом институте посещал кружок каллиграфии при столичном институте востоковедения. Шавкат-ака вспоминает, что в то время студенты из восточных стран, получавшие образование в Ташкенте, отмечали, что молодому человеку из Самарканда удается необыкновенно красиво воспроизводить арабское письмо. Однако серьезно заниматься этим ремеслом ему не довелось - практически весь ХХ век каллиграфия в нашей стране считалась пережитком прошлого и фактически была под запретом. Ш. Истамов проработал всю жизнь инженером, и только после обретения Узбекистаном независимости, когда началось возрождение культурных традиций и в обществе проснулся интерес к этому виду творчества, мастер вернулся к каллиграфии.
Одними из первых работ Ш. Истамова по каллиграфии стали рукописные книги с поэтическими произведениями классиков восточной литературы. Из старинных книг он переписывал творения таких мастеров слова, как Омара Хайяма, Рудаки, Хафиза, Шерози и других. Получались выполненные красивым почерком штучные копии древних книг.
Постепенно автор начал работать и над другими проектами. В середине 90-х прошлого века он решил переписать главную книгу ислама - Коран. Причем, Шавкат-ака задался целью создать самую большую в мире рукописную версию Священного писания. И это ему удалось. Результатом пятилетнего труда стало появление на свет раритетного Корана размером 1,5 х0,85 метра из 310 листов (622 страницы) и весом почти в 100 килограммов. Листая это уникальное произведение, поражаешься колоссальному труду, вложенному в его создание. Охватывает невольный трепет, когда понимаешь, с какой любовью и старанием выведен каждый символ божественных текстов, как точно соблюдены все пропорции этого издания.
К 2000 году это был самый большой рукописный Коран в мире. Позднее в Афганистане был создан на сегодня самый масштабный в мире образец главной книги ислама, размером 1,2х2,1 метра. С учетом металлического переплета он весит почти 500 кг. Над этим экземпляром трудились десять переписчиков.
Уникальность таланта самаркандского каллиграфа в том, что за последние годы ему удалось переписать Коран пять раз. В его мастерской хранятся бесценные рукотворные экземпляры Священной книги, выполненные в форматах А4, А3, А2, А0. Мастер в своих трудах сегодня использует самый распространенный и доступный для многих стиль арабского письма "усмони".
Профессия каллиграфа очень древняя. Созданные такими умельцами книги считаются шедеврами, так как не имеют аналогов. Но только в 2018 году в Узбекистане прошел первый в истории нашей страны конкурс каллиграфов Hikmatlar olami ("Сокровищница мудрости"). Самаркандский мастер со своими работами стал победителем в трех номинациях и обладателем главного приза.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Хусейн Байкара происходил из рода Тимуридов. 37 лет он правил Хорасаном. Покровительствуя поэтам, художникам, ученым, он превратил Герат в центр культуры и искусства. Как сообщает «Исламосфера» со ссылкой на турецкую газету «Fikriyat», сам правитель писал стихи под псевдонимом Хусейни.
1 – Такие среднеазиатские города, как Герат, Мерв, Бейкент, Бухара, Самарканд, Ташкент, Фарьяб, Кашгар и Хорезм в свое время были центрами науки и искусств. Здесь жили и творили такие внесшие вклад в развитие мировой культуры деятели, как Алишер Навои, Мулла Абдаллах Джами, Фахр ад-дин ар-Рази, аль-Фараби, Бируни, Али Кушчу и другие.
2 – Хусейн Байкара родился в 1438 г. в Герате. С 1469 года до конца жизни был правителем Хорасана со столицей в Герате.
3 – Первую половину дня Хусейн Байкара посвящал государственным делам, а вторую – искусству. При его дворе сформировался кружок деятелей искусства, который получил название «собрание Байкары». Среди членов этого кружка были Алишер Навои, Мулла Джами и другие.
4 – На таких собраниях говорили только о поэзии, разговоры о государственных и повседневных делах были строго запрещены. О чем же тогда говорили? В “Маджалис ан-нафаис” Алишера Навои сообщается, что однажды они обсуждали, насколько уместно сравнение дождя с нитью в одном бейте Хосрова Дехлеви:
Когда возлюбленный шел по тропе во время дождя и поскользнулся,
То ухватился за тонкую нить дождя и сохранил равновесие.
Алишер Навои находил это сравнение уместным, Хусейн Байкара же возразил: «Капли дождя когда они спускаются с неба, несомненно, похожи на нить. Нить же, хотя струится вниз, нельзя удержаться за неё во время падения». После этого Алишера Навои осознал ошибочность своих суждений и ещё раз удивился поэтическому таланту Хусейна Байкары.
5 – По понедельникам и четвергам Хусейн Байкара собирал у себя религиозных ученых, советовался с ними. Участвуя в собраниях дервишей и шейхов, правитель слушал их проповеди, дарил им подарки.
6 – Хусейн Байкара с детства дружил с Алишером Навои и всячески покровительствовал ему. Оба они ознаменовали целый этап в поэтическом творчестве друг друга, который обозначался их именами. Помимо создания стихов, правитель увлекался и каллиграфией, достигнув успехов и в этой области.
7 – Среди персидских поэтов, нашедших покровительство при дворе Хусейна Байкары были Хатифи, Ахлиль Ширази, Асафи, Сайфи Бухари, Юсуф Бадии, Мухаммад Салих, Хамиди и другие. Здесь творили каллиграфы Султан Али Мешеди и Мир Али Харави, музыканты Хаджа Абдуллах Мурварид, Кул Мухаммад, Шейхи Шайи, Гулам Шади и другие.
8 – Хусейн Байкара заботился о том, чтобы тюркский язык стал государственным и литературным языком. Он издал приказ, повелевающий писать на тюркском.
9 – Хусейн Байкара составил поэтический диван, включающий лирические произведения в жанре газели. Он издавался несколько раз в XX в. Кроме того, его перу принадлежит прозаическое произведение «Рисола» («Трактат»), посвященное проблемам литературы.
10 – Скончался Хусейн Байкара в 1506 г. Его похоронили рядом с местом, где согласно преданиям похоронен Али ибн Абу Талиб – в Мазари-Шариф. Позднее здесь появились рынок, бани, возникла новая деревня. В XIX в. это селение существенно увеличилось и в настоящее время является четвертым по величине городом Афганистана.

11 – Хусейн Байкара также занимался строительством мечетей, медресе, караван-сараев. А чтобы обеспечить их доходом, передавал в вакфы при них плодородные земли и различные здания. Но представлять его рафинированным эстетом неправильно. Свой трон он завоевал в междоусобной войне. Всю жизнь вел войны, расширяя территорию своего государства. По отзывам историков того времени, он был заботливым правителем. Знаменитый современник Хусейна Байкары Захир ад-дин Бабур описывает его так: «Это был говорун и весельчак, нрав у него был немного несдержанный и речи его — такие же, как нрав… Он был смелый и мужественный человек и не раз сам рубил саблей; в каждом бою он неоднократно пускал в ход саблю. Среди потомков Тимур-бека не знают никого, кто бы так рубил клинком, как Султан Хусейн мирза».

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Более двух лет назад в газете «Самаркандский вестник» кандидат архитектуры Рахим Авазов поднимал проблему сохранения архитектурной самобытности Самарканда, который быстрыми темпами теряет свой облик среди точечной застройки, сносов и вырубки деревьев в исторических частях города. Был поднят вопрос отсутствия у Самарканда генерального плана развития, высказаны опасения исключения города из Списка Всемирного наследия ЮНЕСКО. Тема получила продолжение в столичной прессе и вызвала общественный резонанс. Затем группой специалистов была начата работа по подготовке генплана, подписаны указы Президента и постановления Кабинета Министров о недопущении любого строительства в исторических частях Самарканда (в числе других исторических городов) без согласования с Министерством культуры, представительством ЮНЕСКО и специалистами ИКОМОС. Но последние события со сносом на улице А. Темура, 14, а также мониторинг исторической зоны, проделанный инициативной группой “Сохраним Самарканд”, показали, что проблема не только не решена, но усугубилась. Почему это так и можно ли что-то исправить - об этом в своей статье пишет кандидат архитектуры, директор Фонда сохранения культурного, исторического и нематериального наследия при региональном отделении АН «Турон», член Международного совета по охране памятников и достопримечательных мест ИКОМОС Рахим Шамсиевич АВАЗОВ.

В пределах исторически сложившихся районов Самарканда продолжается перестройка старого жилищного фонда, поэтому вопросы реконструкции сложившейся материально-пространственной среды города нужно либо решать срочно сейчас, либо мы навсегда и безвозвратно потеряем исторический Самарканд.

Вопрос реконструкции стал особенно злободневным не только в «европейской», но уже добрался до «темуридской» части города, где идет активная перестройка старого жилого фонда. Неудачный опыт включения новой архитектуры в сложившуюся среду городских центров настораживает и часто вызывает протест населения, несмотря на то, что необходимость и социальная значимость реконструктивного вмешательства несомненны.

Напомню, что в пределах городских границ, особенно в исторически сложившейся центральной части, существуют в непосредственном соседстве античный город Афросиаб, средневековый темуридский город, «европейский или русский» город колониального периода, современные жилые районы. В городской среде они едины. Отражая растущие потребности общества, они воплощают связь прошлого, настоящего и будущего. И здесь важно отметить, что города вносятся в список мирового наследия не просто так, а в том случае, если процесс урбанизации и накопления открытых и закрытых пространств создал гармоничный, уникальный ансамбль, имеющий универсальную ценность в культурном развитии человечества. Именно поэтому в 2001 году специальная комиссия, учитывая особенности развития планировочной структуры античного, средневекового, колониального периодов Самарканда, внесла наш город в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Особенность исторического центра
Исторически сложившуюся архитектурно-пространственную среду центра «европейской части», в основном, формирует так называемая рядовая (фоновая) застройка, сложившаяся на рубеже XIX-XX вв. Под рядовой застройкой понимаются здания, не являющиеся памятником архитектуры, но именно она определяет «фактуру территории», «ткань» исторической части города. Окружая памятник, рядовая застройка усиливает его градоформирующую роль, создавая среду.

Особо подчеркну, что сегодня понятие «памятник архитектуры» стало более широким. Уже в 1964 г. в Венеции, на конгрессе архитекторов, было принято, что это определение охватывает не только отдельное здание или ансамбль, но и городское окружение, несущее свидетельства определенной цивилизации или исторического события.

В зависимости от локализации различных типов жилища, селитебная, т. е. жилая территория, рубежа XIX-XX вв. в Самарканде подразделяется на следующие типы: респектабельную застройку центра и прилегающих территорий; застройку рабочих окраин; а также трущобные районы и поселки для беднейших слоев населения. Последние до сегодняшнего дня не сохранились.

Респектабельная застройка центра представлена особняками купцов и промышленников (Д. Филатова, М. Калонтарова, М. Туманова и др.), а также рядовой застройкой. Здесь же сосредоточены крупные здания культового, общественно-делового и культурного характера (Русско-китайский банк, здания офицерского и общественного собрания, Георгиевская, Алексеевская церкви, католический костел, женская гимназия и другие здания, университетский бульвар, сквер и парковая зона). Купола сооружений средневекового города, шпили церквей и иные религиозные постройки «европейской части», которые видны из различных точек города, функционируют как ориентиры, создают уникальный художественный и контрастный образ города.

Жилая застройка колониального периода довольно проста и ординарна. Как правило, это одноэтажные дома, построенные из сырцового, реже николаевского кирпича, с простенками, карнизами и пилястрами, обработанными разнообразными штукатурными профилями. Дома начала ХХ века выглядят более прочными и монументальными, некоторые выложены целиком из кирпича. В зависимости от тех или иных черт выразительности, они различным образом участвуют в формировании своеобразного облика города. Эти особенности жилых, общественных сооружений и способствовали внесению постройки колониального периода в Список Всемирного наследия как свидетель эры глобальной индустриализации и модернизации XIX – начала ХХ века.
Разрушение преемственности развития в 80-е

В 1980 году начались разработки нового генерального плана Самарканда. Был разработан план детальной планировки города, который, к сожалению, не учитывал преемственное развитие «европейской» части города. Этот период для Самарканда характеризуется активными переменами в центральной «европейской» части города. Велись реконструктивные работы по ул. А. Навои (бывшие Ленинская, Кауфманская), где под снос пошли жилые кварталы, ряд учреждений общественного питания. На старом месте образовательной школы, которая была построена до революции, возвели ГУМ (государственный универмаг), а напротив - бытовой корпус «Зебо». Вокруг церкви Святителя Алексея, где были снесены воинская казарма и ряд жилых зданий, были построены высотные здания, учебный корпус СамГУ, «Промстройбанк», салон красоты, академический колледж.

В каждую историческую эпоху вырабатывались характерные для своего времени композиционные системы и приемы. И вместе с тем, длительная практика строительства городов того времени выработала устойчивые представления о размерности и масштабности городских сооружений, о возможностях восприятия их человеком. Однако последующая практика проектирования этого не учла. Рядом с Русско-китайским банком, полностью закрывая главный фасад здания, впритык был построен физико-химический факультет СамГУ. Расстояние между фасадом исторического здания и четырехэтажным учебным корпусом не менее 10 метров. Ни по каким градостроительным нормам нельзя было допустить такое расположение различных по назначению зданий.

Такое размещение зданий привело к несопоставимости со сложившейся застройкой, а исторический центр постепенно начал терять первоначальную градостроительную идею. В облике города начали доминировать новостройки, а сохраняемые исторические части планировочной структуры начали восприниматься как фрагменты.

В 80-е годы прошлого века Международный совет памятников и исторических мест (ИКОМОС) счел необходимым создать «Международную хартию по охране исторических городов» (Вашингтон, 1987). Дополняя «Международную хартию по консервации и реставрации памятников и достопримечательных мест» (Венеция, 1964), этот новый текст определяет принципы и задачи, методы и способы деятельности, присущие делу охраны исторических городов, способствующие гармонии индивидуальной и общественной жизни, сохранению той части культурного наследия, пусть даже скромного, которая составляет память человечества.

Когда вышла в свет эта хартия, головной институт, тогдашний УзНИИП градостроительства, и ныне курирующий институт ТашГенплан ни разу не провели корректировку генплана, его транспортных схем, застройку центра, хотя известно, что преемственное развитие характерного архитектурного облика города является частью проблемы сохранения ценного историко-культурного наследия.

На основании решения ЮНЕСКО о внесении Самарканда в список Всемирного наследия, Министерством культуры Республики Узбекистан 30 января 2004 года была утверждена граница охранных зон города. Однако до сих пор не разработана концепция регенерации, т. е. возрождения исторической части города, не разработана, не определена и, соответственно, не утверждена схема буферных зон.

Опираясь на старый генплан, который формально существует и сегодня, «модернисты» сносят жилые образования в центральной части города, застраивая его высотными типовыми жилыми домами. На месте музыкального училища строят торговый центр, на месте областного врачебно-физкультурного диспансера тоже идет неизвестное строительство. Все эти мероприятия не отвечают ни одному из 16 положений «Международной Вашингтонской хартии по охране исторических городов», положениям «Международной хартии по консервации и реставрации памятников и достопримечательных мест» и всем последующим разработкам Всемирного комитета по наследию.

Формализм в больших масштабах
К сожалению, сохранение наследия прошлого и сейчас принимает формальный характер, в результате чего происходят нарушения в еще больших масштабах. В центральной части города, в квартале, к которому примыкает ряд исторических сооружений, такие как главный корпус мединститута, главпочтамп, был произведен большой снос жилых образований, в результате чего, несмотря на протест специалистов, были возведены ряд многоэтажных типовых коробок и новое здание мединститута.
Буквально на днях была снесена последняя фоновая застройка этого квартала, дом № 14 на улице Амира Темура, который поддерживал памятник архитектуры - старый главный корпус мединститута. В результате чего нарушилась композиционная и визуальная связь с окружающей средой, а новое здание подавило своими масштабами историческую застройку. Здесь применены колонны в четыре этажа, напоминая колоннаду Исаакиевского собора. Строительство поражает размахом - ни в одном здании колониального периода страны не увидишь такого безобразия, что и вызывает тревогу не только у специалистов, но и у населения. Новый корпус не вписался в старое здание мединститута, только подавил его размерами. Разве может формироваться здесь архитектурный ансамбль?

Необходимы конкурсы на реконструкцию
К сожалению, за последнее десятилетие я не помню такого случая, чтобы хокимият объявлял конкурс на реконструкцию, регенерацию хотя бы одного из кварталов исторического центра. А ведь это нужно сделать хотя бы для того, чтобы молодые архитекторы, служащие хокимията, строительные компании имели хотя бы представление о понятии «ансамбль», как он формируется в городской среде, что такое регенерация среды и т. д. Что архитектурный ансамбль – это гармоническое единство пространственной композиции с существующими зданиями, произведениями монументальной живописи, скульптуры и садово-паркового искусства.

Исторически, в «европейской» части города сложился ансамбль, который включал неповторимый бульвар, городской парк, озеро-пруд, здания областного губернатора, офицерского собрания, русско – китайского банка, женской гимназии, георгиевской церкви, гостиного двора, ряда особняков. Здесь складывался архитектурно-градостроительный ансамбль, созданный по единому плану. Здания складывались годами, усилиями многих зодчих, бережно дополняющих и складывающих композицию так, что новые элементы органично сочетались со старыми. Эти сооружения являются историко-градостроительными узлами существующей застройки. При проектировании новых зданий архитекторы должны ориентироваться именно по ним, чтобы не сбить масштаб, сохранить стиль и гармонию и вписать новое здание в сложившуюся среду. Жилые дома в общих дворах, бесспорно, будут реконструироваться с ориентиром на рельеф двух- и трехэтажных зданий по индивидуальным проектам, по правилам регенерации среды. Сегодня нужна целостная концепция развития кварталов, а не штучное (точечное) проектирование зданий.
Напомню, что классические ансамбли складываются веками. К примеру, ансамбль Биби-ханым, от которого тянулся крытый базар «тим», неповторимым формообразованием до площади Регистан. Сам Регистан тоже формировался столетиями, гармонично вписываясь в окружающую среду. Такими же классическими примерами могут служить площадь святого Марка в Венеции и Дворцовая площадь в Санкт-Петербурге.

А что происходит сегодня? Мы ломаем всю историческую пространственную среду, застраивая новыми безликими высотными «коробками». Все работы по сносу объектов, внесенных в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО, противоречат статьям 30, 32, 33 Закона «Об охране и использовании объектов культурного наследия». Камертоном неосведомленности в вопросах правовых и элементарно грамотных действий в исторической среде являются, к сожалению, архитекторы-практики и градостроители, а также хокимият города. И, как удручающий результат, – длинная цепь невосполнимых утрат.

Администрация города должна быть заинтересована в сохранении исторической среды, как основы развития туристической индустрии региона, нести общий контроль в отношении работ и мероприятий, могущих нанести ущерб городской среде и городскому пейзажу. Наша культура должна влиться в лоно цивилизованного мира.

Внесение исторического центра Самарканда в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО требует нового взгляда на современную архитектуру и застройку. И здесь необходимо напомнить, что номинация объекта в Список осуществляется государством-участником на добровольной основе, вследствие чего оно обязуется «обеспечить принятие эффективных и активных мер для защиты, консервации и представления» соответствующего объекта. Это указано в Статье 5 Конвенции о мировом наследии 1972 года.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Город Фатехпур-Сикри, входящий в состав округа Агра и основанный в 1569 году, был некогда цветущей столицей императора Великих Моголов Акбара, но в 1585 году он был заброшен из-за своей близости к району Раджпутана и нехватки воды. Столица была перенесена в Агру, и Фатехпур-Сикри долгое время оставался городом-призраком.
Город также называли Фатехабадом – от арабского слова фатх «победа». Акбар возвел его в память о суфийском шейхе Салиме Чишти, и весь дворцовый комплекс построен вокруг гробницы этого святого. Сегодня город является одним из наиболее хорошо сохранившихся образцов архитектуры Великих Моголов в Индии.
Как сообщает “Исламосфера”, император лично руководил строительством мечети Джама Масджид, внутри которой располагается богато украшенная гробница Чишти. Южный вход мечети, колоссальные ворота Буланд Дарваза, является одним из величайших архитектурных памятников Индии. Это строение, возведенное императором Акбаром в 1601 г. в ознаменование победы над Гуджаратом в 1573 г., также известно как «Врата великолепия». Строительство его длилось 12 лет.
Колоссальное сооружение, которое и сейчас доминирует над Фатехпур-Сикри, построено из красного и бурого песчаника и украшено резьбой и инкрустацией из белого и черного мрамора. В переводе с персидского Буланд Дарваза означает «высокие или великие ворота». Имея высоту 53,63 м и ширину 35 метров, они представляют собой одно из самых больших подобного рода сооружений в мире. К воротам ведут 42 ступеньки.
Буланд Дарваза возвышается над внутренним двором мечети. Он имеет полукруглую форму в плане и увенчан колоннами и шатрами, повторяющими ранний могольский дизайн. На крыше сооружения располагаются тринадцать небольших куполообразных элементов, стилизованные зубчатые стены и небольшие башенки, а также инкрустации из белого и черного мрамора. Длинный лестничный пролет спускается с холма, придавая воротам дополнительную высоту. Персидская надпись на восточной арке Буланд Дарваза повествует о завоевании Акбаром Декана в 1601 году.
Кроме надписей, состоящих из аятов Корана, огромные колонны сооружения украшены тонкой резьбой, а на стены нанесены замысловатые узоры. Высокие арки, выгравированные на них аяты и простое, но элегантное украшение ворот дают нам представление об архитектуре раннего периода эпохи Великих Моголов.
Еще одной интересной особенностью Буланд Дарваза является нанесенная на них надпись на персидском языке: «Иса, сын Марьям, (мир ему), сказал: «Мир – это мост, пройди по нему, но не строй на нем дома. Тот, кто надеется на час, может надеяться на вечность, но мир просуществует всего час. Проведите его в молитве, ибо остальное невидимо». Эту надпись приводят как пример религиозной терпимости императора Акбара.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Австралийская мусульманка рассказала о том, как коварный коронавирус превратил ее богатыря-отца в прикованного к постели и зависимого от аппаратов немощного больного.
По словам Эллы Зейн, ее отец Зейн Тиба, уважаемый в сообществе бизнесмен-мусульманин из Мельбурна, находится в коме на аппарате ЭКМО больше 20 дней.
Зейн не вакцинировался от коронавируса – хотя он не противник вакцинации как таковой, мусульманин решил подождать и посмотреть, как будет дальше развиваться ситуация с заболеваемостью. В результате он попал в реанимацию с сильным поражением легких.
Врач-мусульманин Ахмад Али решил записать видеообращение непосредственно из реанимации австралийской больницы, чтобы заставить единоверцев и сограждан задуматься о своем здоровье, сообщает IslamNews со ссылкой на ABC.
В видеообращении врач показал находящихся в отделении интенсивной терапии 13 больных с коронавирусом в состоянии комы, все они не были привиты от COVID-19. Из 13 пациентов 12 – арабы или турки по национальности, констатировал доктор Али, что сигнализирует о проблеме недостаточного внимания к мерам предосторожности и вакцинации в иммигрантском сообществе Австралии.
По словам д-ра Али, если смотреть статистику по штату Виктория в целом, то 90% находящихся в реанимациях с коронавирусом больных – непривитые.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана