muslim.uz
Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам ҳаётларидан лавҳалар: Ким суннатимдан юз ўгирса, менданмас! (Аудио)
ЎМИ матбуот хизмати
Абу Мансур Мотуридийнинг қандай асарлари бор?
Аҳли сунна вал жамоанинг икки ақидавий йўналишидан бири мотуридия мазҳаби ҳисобланади. Бу мазҳаб асосчиси Абу Мансур Мотуридий шаръий илмларнинг учта йўналиши бўйича асарлар таълиф этган:
- Тафсир;
- Усулул фиқҳ;
- Ақоид.
Тафсир йўналиши бўйича “Таъвийлоту аҳли сунна” (Аҳли суннанинг тушунтиришлари) номли улкан тафсир ёзган. Бу тафсирда Қуръон оятлари тафсиридан ташқари эътиқодга, усулул фиқҳга ва фиқҳга тегишли ҳукмлар ҳам маҳорат билан очиб берилган. Қуръон оятларини кўпинча оятлар билан тафсир қилган, айрим ўринларда ҳадислар билан ҳам тафсир қилган. “Таъвийлоту аҳли сунна” тафсирини ҳамаср уламолардан Муҳаммад Зоҳид Кавсарий: “Бу китоб ўз бобида унга тенги йўқ бўлган китобдир”, дея мадҳ қилган. Абу Мансур Мотуридий “Таъвийлоту аҳли сунна” тафсирида жуда кўплаб ҳикматли гапларни келтирган, улардан намуна сифатида қуйидагиларни айтиш мумкин:
– Аллоҳ таоло бандаларини улар учун манфаатли бўлган нарсаларга буюради ва уларга зарар етадиган нарсалардан қайтаради;
- Дунё яхшиликлари илм ва ибодатдир, охират яхшиликлари жаннат ва мағфиратдир;
- Қуръон шифо изловчилар учун дунёда шифодир, уни (ҳукмларини) маҳкам тутганлар учун раҳматдир;
- Дунёдаги нарсалар иккита нур орқали – қалб нури ва ҳаводаги нур орқали кўринади. Кофир кимсанинг қалб нурини зулмат тўсиб қўйгани сабабли Қуръоннинг нури ва шифосини кўра олмайди. Мўмин эса унинг шифоси ва нурини иймони нури орқали кўради.
Абу Мансур Мотуридий усулул фиқҳ йўналиши бўйича “Маъхозуш шароиъ” (Шаръий ҳукмлар манбаси) ва “Жадал” (Илмий баҳслар) номли иккита китоб ёзган. Ушбу икки китоб ҳанафия мазҳабидаги қоидалар ва улардан келиб чиқадиган ҳукмларни гўзал суратда жамлаган асарлар, деб васф қилинган. Зеро, бу китоблар ҳижрий олтинчи асргача ҳанафийларнинг усулул фиқҳ бўйича мурожаат қиладиган асосий манбалари ҳисобланган. Кейинчалик эса ушбу йўналиш бўйича ёзилган Абу Зайд Даббусийнинг “Тақвиймул адилла” ва Фахрул Ислом Паздавийнинг “Канзул усул” каби усулул фиқҳ бўйича ёзилган асарларнинг асоси бўлиб хизмат қилган. Уламолар бу икки китобнинг бизгача етиб келмаганини афсус билан ёдга оладилар.
Абу Мансур Мотуридий ақоид йўналиши бўйича кўплаб асарлар ёзган. Бу асарларни ўрганиб чиққан уламолар уларни уч турга ажратганлар:
- Мақолот (мақолалар);
- Раддиялар;
- Аллоҳ таолога иймон келтириш асослари.
Мақолот:
Аслида Мотуридийдан олдин ҳам “Мақолот” (мақолалар) номли бир қанча китоблар ёзилган ва уларда асосан Ислом динига мансуб турли фирқаларнинг қарашлари жамланган. Масалан, Абул Ҳасан Ашъарийнинг “Мақолотул исломиййин” асари худди шундай асарлар сирасига киради. Баъзи олимлар Абу Мансур Мотуридийнинг “Мақолот” китобини “Китабут Тавҳид” билан битта китоб бўлган деб ҳисоблашган.
Раддиялар:
Абу Мансур Мотуридий қадарий, мўътазилий ва қарматий каби адашган фирқаларнинг қилаётган даъволарига бирма-бир нақлий ҳамда ақлий далиллар асосида раддиялар қилган. “Баяну ваҳмил мўътазила” (Мўътазилийларнинг нотўғри тасаввури баёни), “Родду аълал қаромита” (Қарматийларга раддия) каби асарларида мазкур фирқаларнинг умумий қарашларидаги хатоларни кўрсатиб берган.
Абу Мансур Мотуридийнинг қилган энг улкан хизмати Аҳли сунна вал жамоага қарши чиққан фирқаларнинг даъволарига умумий раддия қилишдан ташқари, уларга батафсил раддиялар қилганидир. Яъни, бу зот ўша пайтларда омма мусулмонларга ташвиш туғдириб турган мўътазилий етакчиларининг асарларига бирма-бир раддиялар ёзиб, уларни “очиқ майдон”да мағлуб қилган. Бунга у зотнинг қуйидаги асарлари яққол далилдир:
- Абу Муҳаммад Боҳилий мўътазилийнинг “Усулул хомса” (бешта асос) китобига “Родду усулил хомса” (“бешта асос” китобига раддия);
- Абулқосим Каъбий мўътазилийнинг “таҳзийбул жадал” (Илмий баҳсларни ўргатиш) китобига “Родду таҳзийбил жадал” (“Илмий баҳсларни ўргатиш” китобига раддия);
- Абулқосим Каъбий мўътазилийнинг “Ваъийдул фуссақ” (Фосиқларга таҳдид) китобига “Родду “Ваъийдил фуссақ” (“Фосиқларга таҳдид” китобига раддия);
- Абулқосим Каъбий мўътазилийнинг “Аваилул адилла” (Дастлабки далиллар) китобига “Родду аваилил адилла” (“Дастлабки далиллар” китобига раддия) каби асарлар ёзган.
Аллоҳ таолога иймон келтириш асослари:
Абу Мансур Мотуридий Аллоҳ таолога иймон келтириш асослари бўйича “Тавҳид” китобини ёзган. Калом илмига оид энциклопедия дейиш ҳам мумкин бўлган бу китоб Мотуридия мазҳабининг асосий қарашларини баён қилувчи асардир. Имом Мотуридийнинг ушбу асари ундан кейин ёзилган калом китобларига андоза ҳисобланади. Чунки кейинчалик ёзилган калом китоблари асосан Имом Мотуридийнинг услубига кўра ёзилгани ва маълумотлар у зотнинг тартибига кўра тартиблангани инкор қилиб бўлмайдиган очиқ ҳақиқатдир. Мотуридия мазҳабидаги китобларнинг аввалида келадиган “билиш воситалари” мавзусини ҳам дастлаб Абу Мансур Мотуридий жорий қилган.
Мотуридия мазҳабининг асосий қарашларини баён қилувчи “Тавҳид” китоби “билиш воситалари” мавзуси билан бошланиб, сўнгра даҳрийлар, суманийлар, суфастоийлар каби фирқаларга раддия беришга ўтилган. Китоб охирида қазо ва қадар, иймон, шафоат, иймон ва Ислом масалалари баён қилинган. Мотуридия мазҳабидаги машҳур китоблар бўлган Абул Муин Насафийнинг “Табсиротул адилла”, Умар Насафийнинг “Ақоидун Насафий” каби асарлари “Тавҳид” китоби асосида таълиф этилган асарлар ҳисобланади.
Абдулқодир Абдур Раҳим,
Имом Бухорий номидаги Тошкент Ислом
институти ўқитувчиси
Абу Мансур аль-Матуриди - имам истинного пути
Сегодня, когда мы стоим на пороге третьего десятилетия ХХI века, очень важно донести до народа, и в особенности до молодежи, идеи, призывающие к просветительству, духовному очищению, миру и спокойствию, прогрессу и созиданию. По данным газеты «Самаркандский вестник», таким воплатителем идей был Имам аль-Матуриди.
На сегодняшний день имя имама Абу Мансура аль-Матуриди на устах многих мусульман, и оно стало настолько известным, что даже люди, не имеющие никакого представления о религии, наверняка слышали о нем. В особенности это наблюдается в среде русскоязычных мусульман.
Его полное имя Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди ас-Самарканди.
Вот что сказал о нем Шейх Шамсуддин ибн Мухаммад Ашраф ибн Кайсар ибн Амир Джамаль ибн Шах аль-Афгани в своей книге «Матуридия»:
«Тот, кто будет усердно искать информацию о его жизни, столкнется с таким удивительным фактом, что жизнь основателя матуридитской школы не освещена в книгах по истории «тарих», «табакат», в книгах о городах «бульдан», в книгах о дате смерти ученых «уафаят», в книгах о биографиях ученых «Тараджум» и т.п. В этих книгах нет никакого описания его жизни, того, как он воспитывался. Ничего из этого нет, кроме небольшого упоминания. И совсем ничего неизвестно о его путешествиях на пути требования знаний. И неизвестно выезжал ли аль-Матуриди хоть раз за пределы Самарканда или нет?!»
Действительно, несмотря на то, что аль-Матуриди называли «Имам правильного пути», «Исправитель убеждения мусульман», «Руководитель суннитов», «Удаляющий заблуждения смутьянов и нововведенцев» и его слава была велика, к сожалению, у нас крайне скупые сведения о его личности.
Известно, что аль-Матуриди родился в Матуриде близ Самарканда приблизительно в 238 году по хиджре (852 год). Похоронен он на кладбище Чокардиза Самарканда в 333 году по хиджре (944 год).
Существуют разные мнения о происхождении имама Матуриди. Согласно одному из них он происходил из тюрков, по другой версии являлся потомком знаменитого Абу Айуба аль-Ансари из Медины. Последнее мнение подкреплено тем, что некоторые арабские семьи из Медины переселились в Самарканд.
Имам Матуриди был знатоком калама (всякое рассуждение на религиозно-философскую тему), истории течений в исламе, аль-фикха и тафсира. В своих трудах имам разъяснял и доказывал акыду (вероубеждение в исламе, мировоззрение мусульман) Ахль-ас-Сунна валь-Джамаа, приводя доводы из Корана и сунны, а также доводы разума. Имам Матуриди сам являлся последователем имама Абу Ханифы как в фикхе, так и в акыде.
Ученые калама считают, что имам Матуриди - ученый, детально разработавший и систематизировавший основные взгляды Абу Ханифы по каламу.
Матуридиты - последователи аль-Матуриди
Матуридиты придавали важное значение человеческому разуму в понимании вопросов веры. Например, они допускали возможность толкования и интерпретации некоторых аятов Корана, также они утверждали, что разум в состоянии постичь существование Всевышнего. Но подобные утверждения относятся только к вопросам постижения Аллаха, размышлять же о сути постановлений шариата запрещено, постичь их разумом невозможно, а необходимо принять на веру, следуя Корану и Сунне.
О том, что может или обязан творить Аллах, аль-Матуриди имел собственное мнение, суть которого сводилась к тому, что Аллах творит все на основе определенного плана или замысла. В этом отношении он равноудалился как от мутазилитов, утверждавших, что Аллах обязан творить только наилучшее и только справедливость, так и от ашаритов, которые полагали, что над этим вопросом человеку размышлять вообще не следует.
В вопросе предопределения матуридиты также находятся посередине между ашаритами с их концепцией того, что все поступки человека предопределены, а человек их только присваивает (касб), и мутазилитами, утверждавшим, что человек наделен свободой воли.
Аль-Матуруди признавал касб, но вкладывал в это понятие несколько иной смысл: он считал, что Аллах претворяет в жизнь то, что исходит от воли и желания человека, то есть, пожелания человека и являются божьей волей, которую он предопределил человеку.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Узбекистан и ОАЭ обсудили актуальные вопросы многопланового двустороннего сотрудничества
25 августа 2020 года заместитель министра иностранных дел Республики Узбекистан Фуркат Сидиков в формате видеоконференцсвязи провел переговоры с заместителем министра иностранных дел и международного сотрудничества Объединенных Арабских Эмиратов Халифом Шахином аль-Мараром.
В ходе беседы обсуждены актуальные вопросы многопланового двустороннего сотрудничества в политической, торгово-экономической, инвестиционной и других сферах.
На встрече было подчеркнуто, что официальный визит Президента Узбекистана Шавката Мирзиёева в ОАЭ в марте 2019 года открыл новую страницу в истории двусторонних отношений, вывел на качественно новый уровень и наполнил практическим содержанием взаимодействие между Узбекистаном и ОАЭ.
Также состоялся обмен мнениями по срокам предстоящих совместных мероприятий на различных уровнях, в том числе очередного раунда двусторонних политических консультаций.
Отмечена важность налаживания сотрудничества между парламентами двух стран, обмена передовым опытом в сфере законотворчества и парламентского контроля.
Стороны рассмотрели вопросы социальной, правовой и материальной поддержки наших сограждан, осуществляющих трудовую деятельность в ОАЭ.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В Узбекистане сформируют резерв в 500 млрд сумов для поддержки нуждающихся
Президент Шавкат Мирзиёев поручил сформировать до 1 декабря резерв в 500 млрд сумов для поддержки нуждающихся слоев населения.
«Подсчитано, что имеются все возможности для формирования до 1 декабря текущего года дополнительного резерва в размере 500 миллиардов сумов. Эти средства станут вспомогательным ресурсом для поддержки нуждающихся слоев населения», – сообщили в пресс-службе главы государства.
По данным kun.uz, также даны поручения по увеличению налоговых поступлений посредством сокращения доли теневой экономики и задействования дополнительных резервов, которые станут важным источником поддержки нуждающихся слоев населения.
Указано на необходимость установления общественного контроля за расходованием средств, поступивших от дополнительных резервов, дальнейшего усиления деятельности местных кенгашей народных депутатов в этом направлении.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Мақолалар
