НАЗМ

Ҳақ субҳонаҳунинг субутий

сифатларининг тафсили

Бор субутий сифатлари етти,

Ушбуларни салаф баён этти.

НАСРИЙ БАЁН

Пок ва муназзаҳ аллоҳ таолонинг

субутий (ўз зоти билан собит бўлган)

сифатлари тафсили

Аллоҳ таъолонинг субутий, яъни Ўз зоти билан собит бўлган сифатлари еттитадир, уни салаф(и солиҳийн) – олдинги ўтган солиҳ зотлар (саҳобалар, тобиъийнлар, дин имомлари) баён қилгандирлар.

ИЗОҲ. Бошқа ақоид китобларида Аллоҳ таъолонинг субутий сифатлари саккизта деб кўрсатилган ва таквин (билфеъл яратмоқ сифати) ҳам саналган.

НАЗМ

(1)  Ҳаёт сифатиға ишоратдур

Бири бу еттидин ҳаётдурур,

Ул ҳаётеки бемамотдурур.

Бу ҳаёт эл ҳаётидек эрмас,

Васфи Ҳақ эл сифотидек эрмас.

Тану жондин эмас ҳаёти Анинг,

Ўхшамас халқға сифоти Анинг.

1. Ҳаёт сифатига ишорат

Бу  етти  сифатдан  бири  ҳаёт  сифатидир,  Яратган  зотнинг  ҳаёти ўлим билмас абадий ҳаётдир. Бу ҳаёт одамларнинг, яралмишларнинг ҳаётидек (тугайдиган) эмас, Ҳақ таъолонинг васфи – сифатлари ҳам яралмиш инсонларнинг (ва бошқа махлуқотнинг) сифатларидек эмас. Унинг ҳаёти тан ва жондан (бадан ва руҳдан) иборат эмас, Унинг сифатлари яралмиш нарсаларнинг сифатига ўхшамайди.

ИЗОҲ. Ҳаёт Аллоҳнинг азалий сифатларидандир. Бу сифат билан сифатланган бўлиш илм эгаси бўлмоқни тақозо этади. Аллоҳнинг ҳаёти азалий ва абадий ўлароқ Ўз зотидандир, Ўз зотидан бир зум ҳам ажралмайди. Унинг ҳаёти бошқа нарсалардан фойдаланиб вужудга  келган эмас. Этлар, томирлар (бадан, жон) ва турли моддалардан вужудга келмоқдан ҳам пок ва муназзаҳдир. Аъзога эга бўлмоқ, турли моддалардан вужудга келган бўлмоқ, бор бўлиш учун ҳар қандай бир унсурга муҳтож бўлмоқ  Аллоҳ таъоло ҳақида тасаввур қилинмайди.

Насрий баён ва шарҳ муаллифи:

Мирзо КЕНЖАБЕК

Русский путешественник, этнограф и дипломат Н. Хаников еще в середине ХIX веке писал, что в Бухаре очень много ханака-домов суфизма. Они занимают особое место в истории Бухары.
Одно из таких мест - мавзолей Сайфиддина Бохарзи. Эта местность еще в начале ХХ в. находилась за пределами крепостных стен Бухары. В усыпальнице находится могила последователя учения Нажмиддина Кубро, шейха мира Сайфиддина Бохарзи.
Полное имя святого - Сайфиддин ибн Мутаххар ибн Сайид ибн Али Коиди Бохарзи. Он родился в 1190 году в Хорасане в Бохарзе (северо-восток Ирана. Как гласят источники, предком великого шейха был святой Абу Бакр Сиддык. Сайфиддин Бохарзи учился в медресе Герата и Нишапура, где получил религиозное правовое образование. Достигнув больших успехов в мистике, он переехал в Хорезм и был принят в число немногих мюридов шейха Нажмиддина Кубро. Затем он совершает хадж в Мекку и Медину, изучает редчайшую книгу мусульманского правоведения - Аль Хилоя.
Он очень уважал своего наставника Н. Кубро, набрав воды в серебряном кувшине, согревал его теплом своего тела всю ночь, ожидая на пороге, когда утром учитель совершит омовение теплой водой. На вопрос учителя, почему он не спал, Бохарзи ответил, что нет большего наслаждения, чем сидеть у порога святейшего шейха. И тогда Н. Кубро сказал ему: «Я пророчествую, что даже правители будут с благоговением произносить твое имя!».
Ибн Фувати в своей книге "Мужамул алкоб" писал о святом шейхе Бохарзи, что тот был лучшим собирателем хадисов, величественным, просвещенным, искренним, а его слова - драгоценные жемчужины. Своим поведением он показывал пример воспитания, все делал согласно хадисам, был лишен высокомерия, обладал огромным багажом знаний. В знании истины он был на такой высоте, что им гордились не только современники, но и все жившие после него поколения. Он был велик и прославлен как в мусульманском мире, так и в других религиях.
Сайфиддин Бохарзи с целью распространения учения Кубрави по совету наставника приблизительно в 1218-1219 годах едет в Бухару. Как писал Абдурахман Джами, Бохарзи достиг лучших по тем временам знаний религиозных наук. Пожив недолго в Хорезме, был назначен представителем в Бухару, где проповедовал суфизм и заслужил уважение и звание Шейх мира.
Одним из самых тяжелых моментов в истории нашего края было время после нашествия Чингисхана. Город был беспощадно разгромлен и разграблен. В течение полувека Бухара находилась в развалинах. Когда шейх прибыл в Бухару, город уже выгорел, негде было остановиться, потому что по указу Чингизхана 16 февраля 1220 город был сожжен. Как писал Мирзо Улугбек в книге «Торт улус тарихи», не осталось в городе ни живого, ни мертвого и ничего целого. Нет в городе никакого жилья, все покрыто черным дымом.
Святой шейх собирает вокруг себя оставшихся в живых людей, читает им хадисы, призывает к терпению. В период правления монголов Бохарзи прожил в Бухаре почти 40 лет и занимал высокие должности. Благодаря проповедям шейха народ полюбил свой город и восстанавливал Бухару снова и снова: из-за междоусобиц город поджигали два раза.
Сайфиддин Бохарзи делает все, чтоб укрепить исламскую веру, защищая народ от монгольских завоевателей. Он призывает монгол принять ислам. Предания гласят, что один из правителей решил воспрепятствовать влиянию, собрав войско в 1700 солдат перешел в наступление, но шейх кинул лишь яблоко в сторону всадников и несколько воинов лишились голов. Увидев такое страшное явление, монголы приняли ислам. Конечно, это всего лишь миф, но народ настолько верил шейху, что даже монголы поняли это.
Имам Абдуллах Шамсуддин Мухаммед ибн Захаби в произведении «Образы великих вождей» описывает шейха как очень красивого человека, даже его наставник Кубро советовал Бохарзи прикрывать лицо. Когда Махмуд Ялавоч пришел к шейху, лицо его сияло, Ялавоч подарил ему тысячу динар.

Сайфиддин Бохарзи написал письмо правителю Золотой Орды, предлагая монголам принять ислам, если они хотят спокойно править в этих краях. В ответ на это послание монгольский правитель Беркахан, взяв гостинцы, приехал и стал мюридом шейха Бохарзи. Беркахан приказал возвести в честь шейха Бохарзи ханаку, мечеть и медресе. Брату Беркахан - свирепому и жестокому Байку недруги и завистники Бохарзи насплетничали, что он рвется к власти и сам хочет стать выше правителя. Сайфиддина Бохарзи заковали в кандалы и повезли в Самарканд во дворец Байку. Шейх, следуя за своими мучителями, заявил, что вслед за унижениями видит почет и славу. Когда они приближались к городу, им донесли, что Бойку скончался. Услышав эту весть, стражники освободили шейха и сами приняли ислам.
Халиф Багдада Мустасим присылал С. Бохарзи дорогие подарки. Один из таких ценных даров - священный Коран, написанный святейшим Али. Правитель Азербайджана Малик Узбек ибн Пахлавон отправил в качестве дара зуб пророка Мухаммеда (мир и благословение Аллаха). Благодаря стараниям великого Бохарзи, его уму и благочестию распространялся ислам.
Шейх постоянно пресекал действия, унижающие религиозных деятелей. Он делал все, чтобы укрепить ислам и распространить его даже среди завоевателей. Прознав об этом, арабский халиф издал грамоту о присвоении С. Бохарзи звания Шайх уль олам (Шейх мира), а Бухаре - звания «Бухарой Шариф», то есть «Священная Бухара». В те годы лишь город Куддус был удостоен такого высокого звания.
Шейх Бохарзи славился своей мудростью, щедростью благовоспитанностью. Раздавал милостыню, всегда был на стороне народа, а, обращаясь к монгольским ставленникам, говорил:
Коль нервны поступки человека,
Найдет он позже наказание за все.
Коль причиняет зря кому то зло,
От Бога вернется к нему оно.
Святейший шейх отличался научными познаниями, оставил богатое наследие - много классических произведений, написанных на фарси и арабском. До нас дошли его книги «Шарх аль Асма аль хусна», «Рисолаи дар ишк» («Статья о чувствах»), «Рубоиет» («О рубаи»), «Вокеаи хилват» («Темный случай»), «Васиятнома» («Завещание»).
Есть легенда. Шейха на похоронах дервиша попросили почитать что-нибудь. С. Бохарзи прочитал рубаи:
Собрав в этот день все свои грехи,
Лик твой узреть я надеюсь.
Обещал поддержать в самый трудный час,
Как мне трудно, поддержи, мой Бог!!
Святейший шейх скончался 20 октября 1261 года в кишлаке Фатхабад недалеко от Бухары (позднее это место было присоединено к городу). На похороны шейха собрались тысячи людей, сотни рук подняли носилки с телом. От шейха остались обувь, подбитая серебряными гвоздиками, позолоченное кресло, оцененный в 10000 динар скот. Вещи, платки, чалмы и меха достались его сыновьям Джалолиддину Мухаммаду, Бурхониддину Ахмаду, Мазхариддину Мутаххиру.
Более 60 слуг научились у шейха грамоте, стали чтецами Корана, изучили арабский язык. Слуга Нофиддин 40 раз переписал священную книгу Коран. Даже после того, как он скончался, монгольские правители считали себя его мюридами. Более 100 лет Фатхабад оставался центром учения суфизма. В мавзолее 11 могил. Как описано в книге "Китоби муллозода", это - могилы его сыновей Джамалиддина Мухаммада и Мазхариддина Мутаххира, внука шейха Абу Муфахира Яхьё и правнуков Хованда Бурханиддина и Рухиддина шейха Довуда. Великий путешественник, ученый Ибн Батута писал, что нигде не встречал такого мавзолея.
В настоящее время место поклонения Бохарзи называется также, как и в древности – Фатхабад. "Фатх" означает завоеванный, может, это символизирует тот факт, что шейх С. Бохарзи благоустроил завоеванные монголами земли.

После землетрясения, которое произошло в Бухаре в 1976 году, купол полностью обрушился. В годы независимости Узбекистана мавзолей был взят под охрану государства, отреставрирован, установили новый купол. Занимающиеся реставрацией исторических памятников ученые сделали все, чтобы сохранить этот уникальный памятник архитектуры. Был разработан специальный проект. Работа была поручена бригаде А. Хаитова, который является потомком знаменитых реставраторов. Мастера К. Атаев, Х. Нажмиддинов, У. Хабибуллаев и другие укрепили стены здания. К 2500-летнему юбилею Бухары памятник полностью отреставрировали. Закрыли старый завод, убрали проложенные вблизи памятника рельсы. Старые захоронения вокруг памятника перенесли на городские кладбища Хазрат Имам и Ходжа Исмат. Расширилась площадь вокруг мавзолея, где был разбит сад. Очистили засыпанные песком могилы. В 2007-2009 годах мастер уста Музаффар восстановил башню возле мавзолея. Часть декоративного надгробия, установленного в ХIII веке экспонируется в Бухарском государственном музее-заповеднике. Это - один из ценных экспонатов экспозиции “История учения Накшбанди”.
Шейх Сайфиддин Бохарзи во все века служил воспитанию народов Востока. Он - светоч просвещения, посвятивший этому благому делу всю жизнь.
Шавкат Бабажанов,
докторант Института истории
Академии наук Республики Узбекистан.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

22 октября 2020 года состоялась онлайн встреча первого заместителя председателя Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан Содика Сафоева с директором Оксфордского Центра Исламских Исследований (Великобритания) Фарханом Низами.
В ходе беседы обсуждены вопросы сотрудничества с Оксфордским центром в области науки, образования, и здравоохранения. В частности, рассмотрены перспективы развития сотрудничества в рамках деятельности Международного научно-исследовательского центра Имама Матуриди.
Ф.Низами приветствовал процесс политической и экономической модернизации Узбекистана. Собеседник высоко оценил гуманистические взгляды и политику Президента Ш.М.Мирзиёева, масштабную работу, проводимую в стране по изучению и сохранению наследия великих мыслителей исламского мира, активному продвижению на международной арене идей просвещённого ислама. Подчеркнута весомая роль Узбекистана, как регионального центра для проведения научных исследований и более глубокого изучения исламского наследия. Также дана высокая оценка действиям по объединению усилий стран Центральной Азии и Афганистана в данном направлении.
В ходе встречи также обсуждены вопросы сотрудничества в рамках Международного академического консультативного комитета (МАКК) Оксфордского центра исламских исследований.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В сентябре 2020 года было отмечено 600-летие Самаркандского государственного университета. Откуда взялась эта дата? На этот вопрос и должна была дать ответ состоявшаяся в Самарканде международная научная онлайн - конференция «Самаркандский государственный университет - наследник медресе Улугбека», сообщает samtur.uz.
Отмечалось, что согласно историческим источникам и результатам научных исследований Самаркандский государственный университет является непосредственным наследником и правопреемником Высшего медресе, основанного великим ученным и государственным деятелем Мирзо Улугбеком в Самарканде в 1420 году.
Действовавшие с древнейших времен в Средней Азии медресе выполняли функции современных высших учебных заведений, многие из них, говоря нашим языком, имели статус университетов. В таких учреждениях преподавали ученые и мыслители, обладавшие энциклопедическими знаниями, для их продуктивной работы создавались все условия. До недавнего времени общепринятой точкой зрения было мнение, что высшие учебные заведения в нашей стране были созданы лишь в XIX веке.
Важно отметить, что во многих европейских странах при определении возраста университетов, когда созданных на базе церквей или других религиозных учреждений, исходят из возраста базовых культовых организаций.
Например, всемирно известный Оксфордский университет Великобритании ведет отсчет своей истории с 1096 года, когда представители духовенства создали центр для обучения своих служителей. История Кембриджского университета, когда то отделившегося от Оксфордского университета, начинается с 1209 года. Всемирный Гарвардский университет, учрежденный меценатом Джоном Гарвардом, начал свою деятельность в 1636 году с подготовки религиозных деятелей. Церемония открытия Хайдельбергскогого университета Германии состоялась в 1386 году в церкви «Святого духа».
Считается, что самый крупный в арабском мире египетский университет Аль-Азхар был учрежден в 988 году. Изначально это была образовательная школа во дворе мечети. История старейшего в Турции Стамбульского университета начинается с 1453 года, при этом вуз до 1933 имел статус медресе.
Согласно имеющимся данным в медресе Ая София в Турции по предложению Султана Мехмета Фотеха в 1464-1474 годах преподавал один из самых талантливых учеников Мирзо Улугбека, выдающийся астроном Али Кушчи. Он в свое время читал лекции в медресе Мирзо Улугбека в Самарканде, изучал и исследовал космические объекты, математику. В истории есть немало фактов, свидетельствующих о том, что сформировавшиеся в действовавших на древней земле Узбекистана медресе ученые преподавали в престижных зарубежных образовательных центрах.
Согласно историческим источникам в конце Х века в Самарканде действовали 17 медресе, среди которых были и Высшие образовательные учреждения. Уже тогда Самарканд получил признание как одного из ведущих центров просвещения.
В эпоху Амира Темура и Темуридов наука, образование и культура в Самарканде получили новый импульс для дальнейшего прогресса. Известно, что Сохибкиран вошел в историю также как покровитель науки и просвещения. В тот период по инициативе Амира Темура в Самарканде было создано самое крупное медресе – медресе Бибиханым. К сожалению, это сооружение не сохранилось до наших дней.
Позднее эти традиции были продолжены и получили более широкий размах при внуке Сохибкирана Мирзо Улугбеке. Им были созданы Высшее медресе и обсерватория, где были сделаны открытия мирового значения. Это были, говоря современным языком, университет и научно-исследовательский институт.

Созданное в 1420 году Мирзо Улугбеком в Самарканде медресе, благодаря уникальной системе образования, стремительно заслужило колоссальный авторитет на Востоке. Образовательный центр выделялся среди других высших медресе тем, что охватывал все научные сферы того времени, широтой проводимых здесь научных исследований с сенсационными результатами, преподаванием мировых наук и авторитетным преподавательским составом. Здесь читали лекции и вели научно-исследовательскую работу более 70 признанных наставников и ученых.
Есть сведения о том, что первый урок в медресе Мирзо Улугбека провел Шамсиддин Мухаммад Хавофий 21 сентября 1420 года. На лекции с участием более 90 слушателей присутствовали Мирзо Улугбек и Козизода Руми.
Согласно мнению научного сообщества, начало учебного процесса в Высшем медресе Мирзо Улугбека является точкой отсчета истории Самаркандского государственного университета.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Третья консультативная встреча глав государств Центральной Азии, которую в этом году планировалось провести в Кыргызстане, из-за пандемии коронавируса COVID-19 может не состояться, заявил министр иностранных дел Узбекистана Абдулазиз Камилов.
Изначально встреча была запланирована на август, но из-за пандемии ее проведение перенесли на осень.
«К сожалению, из-за сложившихся обстоятельств с коронавирусом и сохраняющейся неопределенности со сроками преодоления этой пандемии, до конца этого года вряд ли удастся провести очередную третью консультативную встречу», – сказал Камилов в интервью газете «Правда Востока».
«Это отнюдь не означает, что страны региона «сбавили движение» по намеченному пути наращивания и углубления регионального сотрудничества. Для всех пяти государств Центральной Азии многостороннее сотрудничество имеет приоритетное значение как фактор формирования новых возможностей и преимуществ для наращивания торговых связей, привлечения инвестиционных потоков и интеграции стран региона в глобальные цепочки поставок», – добавил министр.
По его словам, укрепление центральноазиатского сотрудничества остается ключевым для обеспечения устойчивого развития и безопасности региона, и «можно утверждать, что в этом мнения президентов государств Центральной Азии полностью совпадают».
Камилов сообщил, что Туркменистан предлагает провести консультативный саммит глав государств в следующем году у себя.
«Мы, будучи сопредседателем Консультативного совета, полностью поддерживаем данное предложение Туркменистана и надеемся провести следующий центральноазиатский консультативный саммит с широкой и содержательной программой. После саммита в Туркменистане мы могли бы вновь вернуться к приглашению наших кыргызских друзей об организации консультативной встречи в Бишкеке», – подчеркнул глава МИД.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана