Установка альтернативных источников энергии также началась в религиозных учреждениях Намангана. Об этом сообщает корреспондент "Дарё Азизбек Абдувалиев.
На сегодняшний день в 29 мечетях области установлены солнечные батареи.
Говорят, что их мощность составляет от 5 до 20 киловатт, в зависимости от того, большие мечети или маленькие.
К концу марта альтернативные источники энергии будут установлены во всех мечетях региона.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

На новостном портале администрации малазийского штата Пенанг «Buletin Mutiara» опубликована статья, посвященная перспективам сотрудничества с Узбекистаном, сообщает ИА «Дунё».
В публикации отмечается, что Администрация штата Пенанг Малайзии может найти потенциальные области сотрудничества, которые могут принести пользу как данному штату, так и Узбекистану.
Как пишет портал, поблагодарив посла Узбекистана в Малайзии Равшана Усманова за его рабочий визит в Пенанг, глава администрации штата Чоу Кон Йеоу отметил, что обеим сторонам предстоит изучить множество областей для сотрудничества. «Пенанг и Узбекистан могут изучить возможности налаживания взаимодействия в таких областях, как образование, бизнес, искусство и культура, а также туризм», – цитирует слова главы администрации «Buletin Mutiara».
Со ссылкой на слова Чоу Кон Йеоу сообщается, Пенанг, как одно из главных туристических направлений Малайзии, приглашает гостей из Узбекистана посетить данный штат.
«В свою очередь, посол высказал заинтересованность регионов Узбекистана наладить взаимовыгодное сотрудничество со штатом Пенанг, говорится в статье. Глава дипмиссии сообщил, что в настоящее время в Музее исламского искусства Малайзии в Куала-Лумпуре проходит фотовыставка «Узбекистан: центр исламской цивилизации», который продлится до конца апреля текущего года. В этой связи он предложил организовать аналогичную выставку в Пенанге после того, как ее работа закончится в Куала-Лумпуре».
В публикации подчеркивается, что стороны обсудили приоритетные направления потенциального сотрудничества в таких областях, как налаживание взаимодействия между технопарками и IT-парками двух стран, переработка полимерных отходов, электроника и электротехническая промышленность, а также производство мебели. «На встрече также были затронуты последствия пандемии «COVID-19» и потребность в подготовке высококвалифицированных кадров в приоритетных отраслях экономики», информирует «Buletin Mutiara».

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В Эр-Рияде состоялась встреча специального представителя Президента Узбекистана по вопросам внешней политики Абдулазиза Камилова с министром иностранных дел Саудовской Аравии принцем Фейсалом бин Фарханом Аль Саудом, сообщает ИА “Дунё”.
В ходе переговоров обсуждены перспективы взаимовыгодных отношений между Узбекистаном и Саудовской Аравией по всем направлениям, вопросы, связанные с планируемыми мероприятиями.
Министр высоко оценил итоги государственного визита Президента Узбекистана в Саудовскую Аравию, который состоялся в августе 2022 года. Он отметил, что достигнутые по его итогам договоренности подняли развитие многогранных узбекско-саудовских отношений на новый уровень.
По его словам, после визита на высшем уровне активизировался обмен между министерствами и ведомствами двух стран, и это высоко оценивается Саудовской Аравией.
Министр с удовлетворением отметил, что Саудовская Аравия заинтересована в дальнейшем развитии сотрудничества с Узбекистаном по всем направлениям.
«Королевство считает Узбекистан одной из главных стран региона и высоко оценивает реформы, проводимые в республике», - сказал он. Объявленные руководством Узбекистана приоритетные направления на 2023 год, в частности переход к эффективной системе государственного управления, построение Узбекистана на основе принципа «социальное государство» и другие усилия также соответствуют интересам Саудовской Аравии.
Отмечено, что Саудовская Аравия готова принять меры для более эффективного использования большого потенциала сотрудничества с Узбекистаном и налаживания отношений во всех областях, представляющих взаимный интерес.
В ходе беседы были рассмотрены пути укрепления и развития двусторонних отношений в различных сферах, обсуждены региональные и международные изменения и усилия в этом направлении, а также вопросы дальнейшего расширения двусторонних и многосторонних отношений.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

14 март куни Наманган вилоятидаги “Ҳидоя” ўрта махсус ислом билим юртига Ўзбекистон мусулмонлари идораси “Қуръони карим ва тажвидни ўргатиш” бўлими мудири Шайх Алижон қори Файзуллохон Махдум ўғиллари ташриф буюриб, таълим муассасаси фаолияти билан танишди. Шу билан бирга билим юртининг устоз ва талабаларига илмий-маърифий суҳбат қилиб берди.
Шайх ҳазратлари маърузаси давомида илм олишнинг машаққати ва улуғ олиму уламоларимизнинг бу йўлда чеккан заҳматлари ҳақида сўз юритиб, ҳаётий воқеалардан мисоллар келтирди. Суҳбат давомида Шайх Алижон қори ва талабалар ўртасида қизиқарли савол-жавоблар ҳам бўлиб ўтди.
Тадбир якунида билим юртига “Вақф” хайрия жамоат фонди томонидан “ақлли доска” ҳадя этилди.
Қизиқарли ва манфаатли кечган давра суҳбати якунида хайрли дуолар қилинди.

ЎМИ Матбуот хизмати

Ҳар бир илмда бўлгани каби, қироат илмида ҳам бир қанча истилоҳлар мавжуд. Уларни яхши фарқламай туриб, бу борада бирор нарсани яхши англаш қийин. Уларнинг асосийлари «ҳарф», «қироат», «ривоят», «тариқа» истилоҳларидир.

Қироат илми истилоҳида «ҳарф» деб бир калиманинг маълум бир шаклда ўқилишини айтилади. Масалан, имом Ҳамза Ибн Абу Лайлодан айрим ҳарфларни олган, дейилса, имом Ҳамза баъзи калималарни Ибн Абу Лайлодан маълум бир шаклда ўқишни ўргангани тушунилади. Шунингдек, ҳарф сўзи умумий бир услубда ўқишга ҳам ишлатилади. Масалан, Алқама Ибн Масъуд розияллоҳу анҳунинг ҳарфида ўқирди, дейилса, Ибн Масъуд розияллоҳу анҳунинг қироатида ўқирди, деб тушунилади.

«Қироат» сўзи луғатда «ўқимоқ» деган маънони англатади. Қироат илми истилоҳида эса  «қироат» деганда Қуръон ўқиш илми имомларидан бирининг Қуръон ўқишда нақл ва ривоятга асосланган ҳолда бошқа имомлардан бошқача йўл тутиши, қироат қилиши тушунилади. Бунда турлилик бир нутқ товуши ўрнига бошқасини айтишда бўладими  ёки нутқ товушларини талаффуз қилишда турлича нутқ қилишда бўладими, барибир.  Бошқача қилиб айтганда, бирор қироат имоми томонидан йўлга қўйилган маълум ҳарфларнинг тартибли равишдаги жамланмаси «қироат» бўлади.

Банно раҳматуллоҳи алайҳи: «Қироат – Қуръон калималарини адо этиш ва нақл қилувчига нисбат берган ҳолда улардаги турлиликларни билиш суратидир. У суннат ва ижмога асосланган бўлади», деган.

Закарийё Ансорий раҳимаҳуллоҳ: «Қироат – бу Қуръоннинг ҳар бир бўғинини устозлар ўргатгани каби ўқишдир», дейди. Ушбу таърифлардан маълум бўладики, қироат Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламдан ишончли кишилардан иборат муттасил, яъни  узлуксиз санад билан нақл қилинган бўлиши шарт, бўлмаса қироат ҳисобланмайди. Мазкур ўн қироатнинг барчасида бу шарт мавжуд.

«Ривоят» аслида «сув билан қондириш» маъносидан келиб чиққан. У луғатда бирор хабарни кўриб ё эшитиб, нақл қилишни англатади. Қироат илмида эса, «ривоят» атамаси бирор қироат имомининг қироати шогирдлари томонидан нақл қилинишига ишлатилади. Қироат имомлари қироатда айрим ўринларни икки-уч хил ўқиган ва одатда унинг бирини бир шогирдига, иккинчисини бошқасига ўргатган. Унинг қироатидаги бу турлилик шогирдларининг нақлида акс этган. Шу боис, бир қироатнинг ривоятлари орасида бироз фарқ мавжуд. Хуллас, имомнинг қироатини ўрганиб, бошқаларга ўргатиш «ривоят» бўлади ва бу ишни амалга оширган шогирд «ровий» деб юритилади.

«Тариқа» луғатда «йўл», «тутум» маъноларини билдиради. Истилоҳда эса  қироат ровийларидан бирор қироат имомининг қироати бошқалардан фарқли нақл қилинишига айтилади. Қироатдаги ровийдан қуйида бўлган ҳар қандай ўзига хос йўналиш «тариқа» дейилаверади.

Мисол: Имом Осим Қуръони каримни тобеинлардан ўзи ўрганган шаклда қироат қилган бўлиб, унинг ушбу ўзига хос ўқиши «қироат» дейилади. Унинг қироатини Ҳафс ва Шуъба деган шогирдлари ривоят қилган. Аммо Осим айрим калималарни икки-уч хил ўқитган. Уларнинг бир турини Ҳафс, иккинчисини Шуъба ривоят қилган. Ҳафс ривоят қилгани «Ҳафснинг Осимдан қилган ривояти» деб, Шуъба нақл қилгани «Шуъбанинг Осимдан қилган ривояти» деб юритилади. Ушбу ровийлар ҳам имомдан ўрганган қироат турларини маълум тартибга солиб шогирдларига таълим берган ва бошқа имомлардан ҳам айрим ҳарфларни нақл қилган. Натижада уларнинг қироатларида ҳам айрим калималарнинг ўқилишида турлилик юзага келган. Бу ҳарфларнинг бирини бир шогирди нақл қилган бўлса, иккинчисини бошқаси нақл қилган ва бу ҳолат «тариқа» деб юритилган.

Масалан, Амр ибн Сабоҳ ва Фазл ибн Яҳёлар Ҳафсдан Қуръон ўрганар экан, унинг айрим ҳарфларини Амр, айримларини Фазл нақл қилган. Амр нақл қилгани «Амрнинг тариқаси» деб, Фазл ривоят қилгани «Фазлнинг тариқаси» деб айтилган. Худди шунингдек, ровийнинг шогирдлари ҳам ўзлари ўрганган қироатдаги турли ҳарфларни шогирдларига таълим берган ва улардан ҳам бу турлиликни шогирдлари нақл қилган. Аммо унинг бир қисмини бир шогирд нақл қилган бўлса, бошқа қисмини иккинчи бир шогирд нақл қилган. Туруқлар шу зайлда вужудга келган. Ровийнинг ва ундан кейинги барча табақалар қироатидаги турлилик истилоҳда «тариқа» деб юритилган.

Шунга кўра, имом Шотибий ўз санади орқали Ҳафснинг қироатини ривоят қилган бўлса, имом Жазарий бошқа бир санад орқали Ҳафснинг яна бир қироат йўналишини нақл қилган. Уларнинг орасида йигирматача фарқ бор, холос. Ушбу фарқ сабабидан олдингисини «Шотибий тариқаси», кейингисини «Жазарий тариқаси» деб юритилади. Асосий фарқ қироатларда бўлади. Ривоятларда фарқлар анча кам бўлади, тариқаларда эса фақатгина саноқли тафовут учрайди.

Шуни алоҳида таъкидлаш лозимки, мазкур қироат, ривоят ва тариқаларнинг барчаси илмий асосда саҳобалардан нақл қилинган. Бунда ҳеч ким бирор ҳарфни ўзича ўқиши мумкин бўлмаган, фақат нақл асосида иш кўрилган. Шу билан бирга, уларни мазкур қори, ровий ва тариқа эгаларидан бошқа ўнлаб, юзлаб кишилар ҳам нақл қилган. Мазкур кишилар ўша қироат, ривоят ва тариқаларда Қуръон ўқишда бошқалардан машҳур бўлиб кетгани, шу билан ном чиқарганлари учун уларга нисбат берилган, холос.

Йигирманчи асрнинг кўзга кўринган қироат уламоларидан мисрлик Абдулфаттоҳ Қозий раҳматуллоҳи алайҳ шундай дейди: «Қироатнинг муайян бир шахсга нисбат берилиши ўша киши шундан бошқа қироатни билмайди ёки бу қироатни ундан бошқалар билмайди дегани эмас. Аксинча, бир қироатнинг бир кишига нисбат берилиши мазкур қироатга унинг моҳир ва билимдон бўлганини, ўша қироатни кўп ўқиб, ўқитганини билдиради, холос. Бу эса, албатта, унинг бундан бошқа қироатларни билишини, бу қироатни ундан бошқалар ҳам ривоят қилишини тўсмайди».

“Имом Бухорий” номидаги Тошкент ислом институти

 4-курс талабаси Мухторов Мавлонбек