Саудия Aрабистони Оила кенгаши маълумотларига кўра, Муҳаммад исми 2022 йилда дунё бўйлаб энг кўп қўйилган исм бўлди.

AҚШнинг Бабйcентер тадқиқот компанияси томонидан эълон қилган ҳисоботга кўра, Муҳаммад 2022 йилда Буюк Британияда энг машҳур ўғил болалар исмлари рўйхатида биринчи ўринни эгаллади.

Ўтган йили Aмериканинг ушбу тадқиқот компанияси Муҳаммад исми 2021-йилда Британияда туғилган болалар орасида энг кўп қўйилганини эълон қилганди. Компаниянинг маълум қилишича, Муҳаммад исми кетма-кет бешинчи йил давомида чақалоқ исмлари рўйхатида биринчи ўринда турибди.

Гиннеснинг рекордлар китоби бу муборак исмни олганлар сони дунё бўйлаб 70 миллиондан ошиқ эканини таъкидлади.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси Матбуот хизмати

"Кўкалдош" ЎМИТМ матбуот хизмати

App Store: https://apps.apple.com/uz/app/alquranuz-radio/id6444741936 

Play Market: https://play.google.com/store/apps/details?id=uz.alquran.alquranradio&hl=ru&gl=US 

Мустақилликнинг дастлабки йилларидан 2003 йилгача вилоят бош имом-хатиби сифатида Муҳаммадсаид ҳожи Аҳмаджон Раҳматуллоҳ ўғли; 2003–2005 йилларда Ҳошимжон Собиров иш олиб борган. 2005–2015 йилларда Давронбек Абдуқадиров бош имом бўлиб ишлаган. 2015 йилдан буён Хайрулла домла Абдуллаев бош имом бўлиб ишлаб келмоқда.

Вилоятдаги фаол имом-хатиблар: Алижон домла Матёқубов, Хива шаҳар бош имом-хатиби ва “Саид Ниёз Шоликор” жоме масжиди имоми; Санжар домла Сафоев, Хива тумани бош имом-хатиби ҳамда “Ҳасан Басрий” жомеси имом-хатиби; Ҳасанбой домла Кенжаев, Урганч шаҳар бош имом-хатиби; Муҳаммадамин Муҳаммадзариф ўғли, Урганч тумани бош имом-хатиби; Қўзибой домла Машарипов, Урганч шаҳридаги “Мискин бобо” масжиди имом-хатиби; Маҳмуджон домла Собиров, Урганч туманидаги “Ғойиб ота” масжиди имом-хатиби; Музаффар домла Авезов, Урганч тумани “Шайдлар бобо” масжиди имом-хатиби; Тожибой домла Вайисов Урганч тумани “Қамбар бобо” масжиди имом-хатиби.

Хоразм вилоятида "Имом Фахриддин ар-Розий" ўрта махсус ислом билим юрти фаолият олиб боради.

Сўнгги йилларда Хоразм вилояти Урганч шаҳридаги “Охун бобо” ва “Кўзли ота” жоме масжидлари, Урганч туманидаги “Ших Шароф бобо” ва “Муоз ибн Жабал”, Қўшкўпир туманидаги “Қутбиддин бобо”, “Ибн Ямин бобо”, Хива туманидаги “Мулла Абдуқодир бобо”, Шовот туманидаги “Қори Эшон бобо” масжиди, Хива шаҳридаги “Абдуқодир бобо”, Хонқа туманидаги “Мусо ал-Хоразмий”, Гурлан туманидаги “Шайх Жалолиддин Гургоний” жоме масжиди ҳамда Янгиариқ туманидаги “Ҳазрати Ғойиб ота” жоме масжидлари бинолари янгидан қурилиб фойдаланишга топширилди.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси Хоразм вилоят вакиллиги 2014 йилда Адлиядан рўйхатдан ўтган. Ҳозирда вакиллик ҳудуддаги 97 та жоме масжид фаолиятини мувофиқлаштириб, мўмин-мусулмонларнинг ҳанафий мазҳаби асосида ибодатларни адо этишига кўмаклашиб келмоқда.

Хайрулла АБДУЛЛАЕВ,
Ўзбекистон мусулмонлари идораси
Хоразм вилояти вакили,
Хоразм вилояти бош имом-хатиби

Сохта салафийларнинг кўплаб ботил даъволари бўлиб, улардан айримларини келтириб ўтамиз.

Улар: – Қуръон ва суннат матнларининг зоҳири билан чекланиб, юзаки ҳукм чиқарадилар; – “такфир” (ўзгани куфрда айблаш) ва “ҳижрат” (ватанни тарк этиш) каби диний атамалардан фойдаланиш орқали мусулмонларни ватангадо қиладилар;

– фиқҳий мазҳабларни бидъат деб бемазҳабликни тарғиб қиладилар;

– тасаввуф ва урфни шариатга хилоф деб ҳисоблайдилар;

– ғайридинларга ўта муросасиз муносабатда бўлиб, диний бағрикенгликни ёқламайдилар. .

Сохта салафийларнинг ҳанафий мазҳабига зид асосий даъволари қуйидаги ғояларда ўз аксини топади:

– “Исолус-савобга” (إِيصَالُ الثَّوَابِ), яъни бировларга атаб қилинган савобларнинг уларга етиб боришига муросасиз муносабатда бўладилар. Масалан, маййитга Қуръон тиловатидан ҳосил бўлган савобнинг етиб боришини инкор этадилар;

– “Васийла” (الْوَسِيلَةُ), яъни дуо жараёнида Пайғамбар алайҳиссаломнинг номларини тилга олишни ёхуд дуо қабул бўлиши учун у кишини воситачи қилишни ширк деб биладилар;

– қабрларни зиёрат қилиш ва марҳум кишиларга Қуръон тиловат қилишни бидъат деб ҳисоблайдилар. Мақбара ва мозорларни зиёрат қилувчиларни “қубурий” (яъни қабрларга сиғинувчи)лар деб аташдек жирканч иш қиладилар;

– ҳар қандай янгиликни “бидъат” деб, уни рад этадилар;

– ўзларини “юқори табақа мусулмонлари” деб ҳисоблаб, мазҳабларга мансуб мусулмонларни паст табақа, заиф ва ноқис мусулмонлар деб биладилар. Улар ўзларини салафларга эргашувчилар деб ҳисоблаб, мазҳабдаги мусулмонларни эса айрим олимларгагина эргашадилар деб даъво қиладилар.

Ҳозирги кунда замонавий салафийлар бир неча гуруҳларга бўлиниб кетган. Уларни умумлаштириб, икки гуруҳга ажратиш мумкин:

Биринчиси, давлат бошқарувида шариатнинг устуворлигига эришиш учун жангу жадаллар билан ҳаракат қиладиган кескин фикрдаги салафийлар.

Иккинчиси, ўзларини гўёки давлатдаги мавжуд қонун-қоидаларга итоат этадиган ва қарши чиқмайдиган қилиб кўрсатадиган, жангарилик фаолияти билан шуғулланмайдиган “мўътадил” салафийлар деб ҳисоблайдиганлар. Улар ўзларини диний мутаассибона қарашларидан қайтмаган ҳолда, бошқа қарашларга нисбатан ҳурмат билан қарайдиганлар гуруҳига мансуб бўлиб, муайян мазҳабга мансуб бўлишни ёқламайдилар.

Ҳозирда сохта салафийлик ғоялари остида, асосан, Шимолий Африка, Яқин Шарқ, Кавказ ва Марказий Осиёнинг айрим ҳудудларида фаолият олиб борадиган ҳаракатлар жамиятдаги эътиқодий бирлик, барқарорлик ва тараққиёт учун реал таҳдидга айланганини алоҳида таъкидлаш зарур.

«Сохта салафийларнинг саёз сабоғи»
китобидан