“Салаф” сўзи луғатда – “аввал яшаб ўтганлар”, “аждодлар”, “ўтмишдошлар” деган маъноларни англатади. Шаръий истилоҳда “салаф” сўзи муайян бир давр билан боғлиқ маънони англатади. Яъни, Набий алайҳиссалом замонларида ва ундан кейинги икки асрда яшаган мусулмонлар “салафи солиҳ”, яъни, “солиҳ аждодлар” дейилади. Бу борада Пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи васаллам ўзларининг муборак ҳадисларида шундай деганлар:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ

 (رواه الامام البخاري والامام مسلم)

Абдуллоҳ ибн Масъуд разияллоҳу анҳудан ривоят қилинади: Набий саллаллоҳу алайҳи васаллам шундай дедилар: “Энг яхши давр менинг даврим, сўнг уларга яқин бўлган, сўнг уларга яқин бўлган даврлардир. Сўнгра шундай инсонлар келадики, уларнинг гувоҳликлари қасамларидан, қасамлари эса гувоҳликларидан ўзиб кетади” (Имом Бухорий ва Муслим ривоятлари).

Мазкур ҳадисга кўра, Ислом уламолари Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи васаллам замонларида ва ундан кейинги икки даврда яшаган мусулмонларни “салафи солиҳ”, яъни, “солиҳ аждодлар” деб тавсифлайдилар. Улардан кейинги даврларда яшаган мусулмонларга нисбатан бу номлар қўлланилмайди.

Аҳли сунна вал-жамоа анъанасига кўра, салафи солиҳлар давридан кейин яшаган мусулмонлар “халафлар”, яъни “кейингилар” деб аталади. Халаф яъни, кейинги аср олимлари дарахт ўз илдизидан озиқлангани каби салафи солиҳларнинг қарашлари асосида шаклландилар.

Сўнгги йилларда “салаф солиҳларга эргашиш” шиорини ниқоб қилиб олган, мутаассиб кўринишдаги сохта салафийлар барча ақидавий ва ҳукмий масалаларни ҳижрий сананинг дастлабки уч асрига мувофиқ равишда ҳаётга татбиқ этишни тарғиб қилсаларда аслида, уларнинг қарашлари асосан 18-асрнинг ўрталарида яшаб ўтган наждлик Муҳаммад ибн Абдулваҳҳобнинг мутаассибона ғоялари устига қурилгандир. Муҳаммад ибн Абдулваҳҳобнинг қарашлари эса Ислом динида биринчи бўлинишга сабаб бўлган Хаворижлар ақидаси билан йўғирилган.

Бу оқим аъзолари диний масаланинг ечимини топишда фақат оят ёки ҳадисни узуқ-юлуқ ҳолда келтириб, унга юзаки ёндашиб, гўё муаммога жавоб топган бўлади. Уларнинг бу услуби авом халққа осон тушунилгандек, гўё тўғридек туюлади. Шу йўл билан ҳам улар ўз тарафдорлари сонини кўпайтиришга уринади.

Салафийлик ғояси тарафдорларининг асосий мақсадлари Қуръон ва суннатни ўзларича маҳкам тутиш ва қарийб 13 асрдирки Ислом умматининг бирдамлигини таъминлаб келаётган фиқҳий мазҳабларни йўқ қилиб, уларни илдизи билан қўпориб ташлашдан иборат. Уларнинг даъвосига кўра, гўё мусулмонларнинг ихтилофдан нажот топиши фақат Қуръон ва ҳадисни қаттиқ ушлаш билан бўлади, мазҳаблар мавжуд бўлар экан, Қуръон ва ҳадисни маҳкам ушлаш амри маҳол эмиш.

Гўёки бу билан улар Қуръон ва суннатни маҳкам тутишмоқда-ю, бутун уммат эътироф этган ва авлги 3 асрда яшаб ўтган мазҳаб бошилар уни маҳкам тутишмагани иддао қилишларини англаш қийин эмас.

Воқеъликда эса, улар мазҳаблар орасидаги жузъий ихтилофларни қоралаган ҳолда, ҳаммани мазҳабни ташлашга ҳамда Қуръон ва ҳадисларни ўрганиб, тушунганича уларга амал қилишга, бошқача қилиб айтганда, ҳаммани ўзи ижтиҳод қилишга чақирадилар. Бу эса, шубҳасиз, янада ихтилофлар ва қарама-қарши фикрларнинг кўпайишига олиб келади. Агар мазҳаблар орасидаги ихтилофлар маълум чегара билан чекланган бўлса, мазҳабсизликнинг бу даъвати эса чексиз ихтилофларга сабаб бўлади ва мусулмонлар ҳаётида даҳшатли фалокатларни келтириб чиқаради.

Шу ўринда айтиб ўтиш лозимки, фиқҳий мазҳаблар орасидаги жузъий ихтилофлар саҳобалар ва тобеинлар орасида мавжуд бўлган ихтилофлар таъсирида юзага келган. Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам:

اختلاف أصحابي لكم رحمة

яъни “Саҳобаларимнинг ихтилофи сизлар учун раҳматдир”, – деб марҳамат қилганлар (Имом Байҳақий, Имом Табароний ва Имом Дайламий ривоят қилишган).

Қолаверса, асрлар давомида барча мусулмонлар амал қилиб келган анъанавий мазҳабларни ва унга эргашган мўмин-мусулмонларни адашганлик ва залолатда айблашнинг ўзи улкан бўхтондир. Бу Пайғамбаримиз саллаллоҳу алайҳи васалламнинг муборак суннатларига ҳам тўғри келмайди. Зеро у Зот:

(لا تجتمع أمتي على ضلالة (رواه الامام ابن ماجه والامام الطبراني

яъни “Аллоҳ умматимни бирор залолатга жамламас”, – дея марҳамат қилганлар (Имом ибн Можа ва Имом Табароний ривоятлари). Машҳур саҳоба Абдуллоҳ ибн Масъуд разияллоҳу анҳу шундай дейдилар:

ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

(رواه الامام أحمد)

яъни: “Мусулмонлар яхши деб билган нарса Аллоҳнинг ҳузуруда ҳам яхшидир” (Имом Аҳмад ривоятлари).

Сохта салафийлар дунёнинг каерига бормасин, мусулмонлар орасида тушунмовчиликлар, ихтилофлар ва ташвишлар авж олади. Бугунги кунда уларнинг ахли сунна вал-жамоадан оғишганлиги, улар на сахобалар ва на тобеъинлар йулидан юрмаётганлари ўз исботини топиб улгурган. Кўплаб уламолар томонидан уларнинг бузғунчи ғояларига нисбатан илмий раддиялар эълон қилинган. Жумладан ХIХ асрда яшаб, ижод этган машҳур ҳиндистонлик олим Муҳаммад Сиддиқ Ҳасан ал-Қанужий (1832-1890) сохта салафийлар ҳақида фикр билдириб, шундай дейди: “Ҳозирги кунда бир риёкор ва шуҳратпараст гуруҳ пайдо бўлган бўлиб, улар Қуръон ва ҳадисни билиш ва унга амал қилишни даъво қилмоқда… Ажабланарлиси шундаки, улар ўзларини энг ихлосли ва энг тақводор, деб бошқаларни мушриклар деб номламоқда. Улар энг мутаассиб ва динда ғулувга кетган кишилардир. Бу диндан эмас, балки Ер юзида тарқалган фитна ва катта фасоддир” (“Тақлиду-л-аимма” 16-17 бетлар].

Ўтган асримизнинг кўзга кўринган етук алломалардан бири марҳум Шайх Муҳаммад Саид Рамазон Бутий раҳимаҳуллоҳ ўзларининг “салафийлар” деб атаётганларга раддия сифатида “Салафийлик исломий мазҳаб эмас, балки у муборак давр босқичидир” номли асарларида жумладан шундай дейдилар: “Ислом динининг ўтаган ўн тўрт асрлик тарихи давомида бирор мўътабар имом ёки уламодан эшитмаганмизки, мусулмонларнинг ҳидоятда бўлишларининг ҳужжати “салафийлар” деб номлаган гуруҳга мансуб бўлиш ҳисобланса. Балки, “салафийлик” деган гуруҳга мансуб бўлишнинг ўзи айни бидъатдир” (231-232-бетлар).

Хулоса қилиб айтганда ота-боболаримиз, минг йиллик муъмин-мусулмонлар барчаси аҳли сунна вал-жамоа таълимотида бўлиб келишган. Бирок, йигирманчи мелодий асрнинг ўрталарига келиб, аҳли сунна вал-жамоадан оғишган ваҳҳобийлик оқими тизимидан сизиб, янги ва сохта салафийлик юзага келди. Асрлар давомида Ислом уламолари томонидан ёзилган асарлар ва орттирилган малака, эришилган ютуқларни рад этиб, фақатгина “салафи солиҳлар” даврини эътиборга олиш даъвосида бўлиш сохта салафийликнинг тор моҳиятини намоён этади.

Бугунги кунимизда юртдошларимиз ичида ҳали ҳам билиб-билмай сохта салафийларнинг асоссиз даъволарининг таъсирида юрган кишиларнинг мавжуд эканлиги ушбу тоифанинг илдизларини ўрганиб, унинг асл моҳиятини очиб бериш, уни одамларга, халқимизга тўғри тушунтириб бериш долзарб эканлигини билдирмоқда. Айниқса, бизнинг энг асосий вазифамиз ёшларни бундай сохта салафийлар домига тушиб қолишдан асрашимиз ва бунинг учун эса доим огоҳлик билан уларга қарши илмий раддиялар бериб боришимиз керак бўлади.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси Фатво бўлими мутахассиси,

Абдулатиф Турсунов

По случаю 30-летия принятия Конституции Республики Узбекистан, согласно указу главы государства, были помилованы 402 человека, отбывающих срок наказания в учреждениях по исполнению наказания и органах пробации, которые по неведению совершили преступление, но уже чистосердечно раскаялись в содеянном и твердо встали на путь исправления.
Из числа помилованных 128 лиц освобождаются от наказания полностью, 201 – освобождается от отбывания наказания условно-досрочно, назначенное в отношении 15 лиц наказание заменяется более мягким. Кроме того, сокращаются сроки наказания в виде лишения свободы, назначенного в отношении 58 лиц. Этим указом также были помилованы более двадцати самаркандцев, отбывающих наказание в учреждениях по исполнению наказания и службы пробации органов внутренних дел.
По данным УзА, один из них – Рустам Сатторов, проживающий в махалле Куйи Алгар Ургутского района, приговоренный к 16 годам лишения свободы согласно пункту «б» части 3 статьи 159 Уголовного кодекса и отбывший десять лет установленного на данный момент наказания.
– Я рассматриваю это проявление человечности и толерантности главы нашего государства как возможность найти свой путь в жизни и служить обществу, – говорит Р.Сатторов. – Последних десяти лет мне было достаточно, чтобы осознать ценность свободы и то, каким великим благом является право жить честным трудом. Я хочу донести эту мысль и до своих детей, воспитав их правильными людьми.
Хусен Муминов, проживающий в махалле Бирлик города Самарканда, по неведению вступил на путь преступления. Он был приговорен к 6 годам лишения свободы по соответствующему пункту части 5 статьи 273 Уголовного кодекса.
В связи с помилованием Х.Mуминов был освобожден досрочно, что, безусловно, порадовало его родных и близких. Местными органами власти и ответственными организациями принимаются необходимые меры для обеспечения трудоустройства помилованных лиц, оказания им медицинской и социальной помощи, занятия достойного места в обществе.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

12 декабря т.г. в Международном институте Центральной Азии состоялась международная конференция на тему: «Укрепление и развитие общего историко-культурного наследия в мировоззрении узбекских и казахских мыслителей XIX века».
Организаторами мероприятия выступили МИЦА и Институт востоковедения им. Р. Б. Сулейменова Республики Казахстан.
На конференции в офлайн и онлайн форматах приняли участие более 80 специалистов из ведущих аналитических и научно-исследовательских учреждений Узбекистана и Казахстана, в т.ч. представители Академии наук Республики Узбекистан (Отделение общественно-гуманитарных наук), Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете Министров Республики Узбекистан, Агентства культурного наследия при Министерстве туризма и культурного наследия, УМЭД, НУУз, ТГУВ, Института музыкального искусства им. Ю.Раджаби и другие.
С казахстанской стороны, на мероприятии приняли участие: Чрезвычайный и полномочный посол Республики Казахстан в Республике Узбекистан Бейбут Атамкулов; директор республиканского центра по изучению исторических материалов Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова, доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент Национальной академии наук Республики Казахстан Меруерт Абусеитова, генеральный директор Института литературы и искусства им. М.О. Ауэзова, Кенжехан Матыжанов; директор научно-исследовательского института «Абай академиясы» Евразийского национального университета им. Л.H. Гумилёва, кандидат филологических наук Жандос Аубакир и другие ведущие специалисты научных учреждений Казахстана.
В ходе конференции рассмотрены вопросы исследования научного, философского и литературного наследия узбекских и казахских мыслителей XIX века, грани взаимодействия просветителей двух народов в культурной области, а также их вклад в общетюркскую и мировую цивилизацию.
За годы независимости народы Узбекистана и Казахстана прошли очень сложный и тернистый путь, который сопровождался небывалым всплеском общественно-политической активности, мировоззренческой трансформации и ростом национального самосознания.
В новых исторических условиях актуализировалась проблема изучения и популяризации богатейшего и во многом общего историко-культурного наследия наших народов. Сегодня этот вопрос относится к числу ключевых приоритетов государственной политики Узбекистана и Казахстана. В современном мире духовное и историко-культурное наследие, наряду с экономическими достижениями, находятся в числе основных показателей конкурентоспособности нации.
Духовное богатство и историко-культурное наследие в значительной мере формируют базовое ядро национальной идентичности.
Многогранная просветительская и реформаторская деятельность видных представителей общественно-философской мысли этого периода (Ахмада Дониша, Абая (Ибрагим Кунанбаев), Чокана Валиханова, Саттархана Абдулгаффарова, Мухаммаджана Мукими, Закиржана Фурката, Тошходжа Асири и др.) создавала и формировала благотворную интеллектуальную среду для зарождения движения джадидизма, которое, как известно, сыграло чрезвычайно важную роль в мировоззренческой и социально-политической жизни Центральной Азии в условиях существования колониального режима.
В данном контексте особое значение в наши дни приобретают вопросы изучения деятельности выдающихся узбекских и казахских мыслителей XIX века, которые внесли огромный вклад в процесс осмысления и сохранения историко-культурного наследия узбеков, казахов и других центральноазиатских народов.
Сегодня, благодаря во многом усилиям руководства наших стран, а также научной общественности, у нас появились реальные возможности для реализации исследовательских изысканий в этом направлении.
В своей приветственной речи директор МИЦА Анвар Насиров отметил, что данное мероприятие проходит в период широко отмечаемых по всему Узбекистану «Дней наследия Абая Кунанбаева» - выдающегося сына казахского народа, поэта, мыслителя и гуманиста.

«В эти дни с участием членов Союза писателей Узбекистана во многих коллективах проходят творческие вечера, а в высших учебных заведениях читаются лекции, посвящённые творчеству поэта. В Национальном академическом драматическом театре Узбекистана запланирована постановка спектакля «Абай». В Ташкентской, Навоийской, Джизакской и Сырдарьинской областях организованы культурно-творческие вечера, посвящённые великому мыслителю.
Все эти мероприятия проводятся с одной целью – через знакомство с духовным наследием Абая Кунанбаева продолжить укрепление культурно-гуманитарных связей между Узбекистаном и Казахстаном».
А. Насиров подчеркнул, что Узбекистан придаёт самое приоритетное значение укреплению связей с Казахстаном, отношения с которым основываются на прочных исторических связях, общности и близости национальных традиций, религии, языка и культуры.
«За последние годы, благодаря твёрдой политической воле лидеров Узбекистана и Казахстана и совместным усилиям сторон, узбекско-казахстанские отношения дружбы, добрососедства и стратегического партнёрства приобрели принципиально новую динамику абсолютно по всем направлениям.
В декабре прошлого года, в ходе визита Президента Республики Узбекистан в Астану (Нур-Султан) двустороннее сотрудничество было выведено на уровень союзнических отношений, что предполагает более тесное взаимодействие, подчёркивает новый высочайший доверительный характер отношений.
Истоки дружбы наших народов лежат в общей истории, особенной частью которой являются много вековое взаимодействие, переплетение человеческих судеб и совместных испытаний.
Узбекистан и Казахстан, занимающие особое положение в едином историко-культурном пространстве Центральной Азии, сегодня предпринимают также серьёзные усилия, направленные на дальнейшее развитие сотрудничества в нашем регионе».
Чрезвычайный и полномочный посол Республики Казахстан в Республике Узбекистан Б. Атамкулов обращаясь к участникам мероприятия, подчеркнул важность конференции.
Отмечено, что проводимая Узбекистаном и Казахстаном региональная политика сегодня выступает локомотивом развития всей Центральной Азии. Современные преобразования двух стран демонстрируют общность культуры, наследия и истории.
«Узбекские и казахские народы имеют общие корни. Наши Президенты бок о бок решают общие вопросы. Нас объединяет единая культура, история, земля и вода. Наши дехкане пользуются водой из одной реки».
Кроме того, посол выразил особую благодарность Президенту Республики Узбекистан за организацию недели Абая во всех регионах страны.
«Творчество Абая – это не только наша общая история, но и наше настоящее и будущее. Абай – это наследие всех тюркских народов и достояние всех стран Центральной Азии. Абай подымал проблемы благородства, счастья и гуманизма, которые имеют актуальность и в настоящее время».
Директор республиканского центра по изучению исторических материалов Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова М. Абусеитова подчеркнула, что история Казахстана и Узбекистана является, неотъемлемой частью мировой, общечеловеческой истории, а также единой центральноазиатской цивилизацией.
По мнению директора, общность исторических судеб народов Узбекистана и Казахстана на протяжении трёх-четырёх тысячелетий является основой для актуализации проходящих сегодня в регионе интеграционных процессов.
Касаясь вопросов расширения научно-практического сотрудничества, М. Абусеитова подчеркнула необходимость выработки нового концептуального подхода для объединения усилий учёных-исследователей Центральной Азии.
В этой связи эксперт предложила совместно выработать концепцию формирования взаимоотношений стран Центральной Азии, которая включала бы в себя теоретическую базу региональных взаимоотношений, приоритетные политические и экономические пути развития, прогнозы по международным и межгосударственным взаимоотношениям.

Директор научно-исследовательского института «Абай академиясы» Евразийского национального университета им. Л.Н. Гумилева. Ж. Аубакир, в ходе своего выступления, обратил особое внимание на содержание произведений Абая, насыщенных общечеловеческими ценностями и гуманистическими идеями. Он отметил, что Абай – это не только национальная гордость казахского народа, но и всего региона Центральной Азии.
Со своей стороны заместитель генерального директора Института литературы и искусства им. М.О.Ауэзова, к. ф. н. Т. Кыдыр особо отметил значимость стихов Абая Кунанбаева написанных в восточном стиле, среди них «Алифба», «Юзи Раушан», «Физули, Шамси, Сайхали». При этом эксперт подчеркнул, что эти стихи написаны в стиле средневекового тюркского литературного языка (чагатай) под влиянием творчества великого узбекского поэта Алишера Навои, которого Абай считал своим учителем.
Казахский эксперт Б. Батырхан отметил, что Навои и Абай – достояние всего человечества. Их поэзия – это поэзия вечности, мудрости, любви и верности творчеству. Навои и Абай - это великое наследие двух братских народов, являющееся примером формирования не только общетюркских, но и общечеловеческих ценностей.
Было подчёркнуто, что творчество Навои и Абая, живших и творивших свои произведения в разные века, объединяют преемственность общечеловеческих ценностей, гуманизм, реформаторский дух поэзии. Их глубокие философские трактаты и поэтические произведения сыграли огромную роль в истории восточной цивилизации, оставаясь и в нашем веке великим наследием двух братских народов.
Д.и.н., профессор Ташкентского государственного университета востоковедения Д. Алимова отметила, общая история, традиции и обычаи народов стран Центральной Азии выступают важным фактором происходящих сегодня в регионе интеграционных процессов.
«Древние торгово-экономические взаимоотношения государств на территории Центральной Азии, вхождение в единую систему мировых империй, борьба за независимость, сосуществование с VIII века в Арабском Халифате, возрождение древних культурных ценностей на основе единой исламской религии и других, давших всему миру величайшие имена и открытия – все эти исторические процессы способствовали особой близости узбекского и казахского народов».
По мнению главного научного сотрудника Международного института Центральной Азии, д.и.н. Р. Абдуллаева, сегодня вопросы изучения и сохранения историко-культурного наследия относятся к числу ключевых приоритетов государственной политики Узбекистана, Казахстана и других стран Центральной Азии.
«Очевидно, что без прочного духовного и историко-культурного стержня немыслимо развитие любой нации.
Интеллектуальное наследие просветителей XIX века оказало серьёзное влияние на становление исторического сознания и национальной идентичности узбеков, казахов, таджиков и других народов Центральной Азии. Просветители также стремились приобщить свои народы к ценностям мировой и национальной культуры через знакомство с произведениями Гёте, Пушкина, Фирдоуси, Низами, Навои, Саъади и др. Они способствовали диалогу и взаимопроникновению культур».
Проведение данного мероприятия создало площадку для открытого и конструктивного обмена мнениями между представителями научного сообщества и экспертами двух стран, с перспективой придания ему регулярного характера, также международная конференция способствует выработке практических предложений для дальнейшего углубления двустороннего научного сотрудничества.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Ўзбекистон мусулмонлари идораси жамоаси Тошкент шаҳар Яшнабод тумани “Гўзал” жоме масжиди имом-хатиби Равшанбой домла Раҳимқуловнинг оталари Раҳимқул ҳожи отанинг вафоти муносабати билан чуқур таъзия изҳор этади.

Аллоҳ таоло охират сафарига кузатилган марҳум отахоннинг барча солиҳ амалларини ўзларига ҳамроҳ айлаб, Ўз мағфиратига олсин.

Ҳақ таоло марҳумнинг яқинлари, фарзанду аржумандларига чиройли сабр бериб, бу мусибатларга ажру мукофотлар ато этсин.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси жамоаси, уламолари, имом-домлалари ва ўқитувчи-мударрислари номидан марҳум отахоннинг яқинларига, хусусан, Равшанбой домла Раҳимқуловга ҳамдардлик билдирамиз.

Иннаа лиллааҳи ва иннаа илайҳи рожиъуун.

«Мусибат етганда «Албатта, биз Аллоҳникимиз ва албатта, биз Унга қайтувчимиз», деган сабрлиларга хушхабар беринг».

Ўзбекистон мусулмонлари идораси