В ведущей англоязычной газете Индии «The Hindu» опубликована статья под заголовком «Путешествие во времени в Узбекистане», сообщает ИА «Дунё».
Автор статьи, редактор газеты по международным вопросам, известный журналист Стэнли Джони, рассказывая о впечатлениях от своей недавней поездки в нашу страну, подчеркнул, что «прогулка по старому городскому базару в Бухаре с мечетями, медресе и мавзолеями, окружающими со всех сторон, — это шаг к богатству истории и архитектуры Узбекистана».
«Арк, массивная крепость в Бухаре, фундамент которой восходит к V веку, и которая веками была резиденцией правителей древнего государства, до сих пор является волнующим чудом в городе. С вершины его древних стен можно увидеть мечеть Масжиди Калян и минарет Минораи Калян, - говорится в статье. - Когда основатель Монгольской империи Чингисхан напал на Бухару в 1220 году, мечеть Калян была разрушена монгольской армией, но местная легенда гласит, что Чингисхан был настолько очарован красотой минарета песочного цвета, что оставил его невредимым. Он до сих пор возвышается на общественной площади Пои Калян между мечетью, перестроенной в XV веке, и медресе Мир Араб, еще одним комплексом XVI века, который действует и в наши дни.
Бухара - родина многих величайших мыслителей, в том числе составителя хадисов Имама Бухари и основателя суфийского ордена Накшбанди XIV века Бахауддина Накшбанда. Город был центром образования на Востоке на протяжении многих веков. Наряду с Самаркандом он был одним из ключевых центров древнего Шелкового пути, сети торговых путей через Евразию, связывавших Восток с Западом в I веке до нашей эры. Название «Шелковый путь», популяризированное немецким исследователем Фердинандом фон Рихтгофеном в XIX веке, происходит от больших объемов торговли шелком, которая велась по этим сетям. Шелк, изготовленный в Китае, был очень популярен в Европе, особенно в Риме. Самарканд и Бухара веками процветали как города-мосты на Шелковом пути между Востоком и Западом.
Прогулка по старому городскому базару в Бухаре с мечетями, медресе и мавзолеями, окружающими вас со всех сторон (и сохранившимися прудами, построенными во времена эмиров), — это шаг к богатству истории и исламской архитектуры Узбекистана. Внутри Арка сохранился двор, где эмир встречался со своими придворными, с копией его трона. В музее есть одежда, которую носил последний эмир Саид Мир Мохаммед Алимхан, а также его портреты.
Могила мясника
Площадь «Регистан» в Самарканде - символ власти основателя империи Темуридов Амира Темура, захватывает дух. Здесь расположены три медресе с минаретами и куполами, один из которых изумрудно-зеленого цвета, оставил даже человека с частичной цветовой слепотой вроде меня прикованным к таинственной элегантности в течение нескольких минут под палящим весенним солнцем Самарканда. Медресе Улугбека слева было воздвигнуто внуком Амира Темура Мирзо Улугбеком, который также завершил строительство Мавзолея Амира Темура. Медресе Тиллакори находится посередине, а справа стоит медресе Шердор.
Помимо архитектурной красоты зданий, ставшей образцовой, меня особенно привлекли еще две вещи. Первой была могила, расположенная прямо перед медресе Шердор. На большой площади, с трех сторон которой расположены три исторических медресе, есть только одна могила. Легенда гласит, что, когда в XVII веке строился Шердор, мясник на базаре бесплатно обеспечивал мясом рабочих. Однажды правитель города, впечатленный великодушием мясника, спросил его: «Что ты хочешь взамен?» Мясник хотел вечности. Он сказал, что желает, чтобы его похоронили после смерти перед медресе. Так самаркандский мясник покоится в одиночестве на площади Регистан, недалеко от Мавзолея Амира Темура - императорской гробницы.

Во-вторых, Шердор означает «Обитель львов». На тимпане портала медресе находится изображение двух зверей, охотящихся на оленей в лучах сияющего солнца, имеющих женское лицо. Местные жители говорят, что лев — это ученик, а олень — это знания. И все же искусное изображение животных под пристальным взглядом солнца с женским лицом на исламском медресе было для меня открытием. «Разве это не ширк (идолопоклонство)?» — спросил я переводчика. «Возможно, в зависимости от того, в какой части света и времени вы находитесь. Очевидно, что это было не в средневековом Самарканде», — сказал он.
Гробница императора
Бирюзовый купол, упирающийся в ясное самаркандское небо, и средневековые пилоны у усыпальницы Амира Темура, строительство которой было завершено Мирзо Улугбеком в XV веке, видны со всех сторон города.
И в Государственном музее истории Темуридов в Ташкенте, и в гробнице в Самарканде выставлено генеалогическое древо Амира Темура, который в 1398 году пришел в северную Индию и захватил Дели. Более века спустя потомок Темура и правитель Ферганы на территории современного Узбекистана пошел по пути своего прапрадеда и в Индии основал династию Бабуридов.
Внутри гробницы в Самарканде Амир Темур покоится вместе со своими сыновьями, внуками и духовным наставником Мирсайидом Баракой. Могила правителя в центре зала украшена надгробием из черного нефрита. После обретения Узбекистаном независимости в 1991 году Амир Темур воскрес как национальный символ и герой. В центральном парке Ташкента установлена огромная статуя правителя верхом на коне, на постаменте памятника выгравирован его лозунг «Сила в справедливости!». В Самарканде всех посетителей встречает еще одна большая статуя Амира Темура, сидящего на троне.
Сосед талибов
Узбекистан является соседом Афганистана. Обе страны с мусульманским большинством, но социальные условия в обеих странах совершенно разные. В Узбекистане 44 процента женщин работают. В Ташкенте, Бухаре и Самарканде я почти не видел женщин в хиджабе. Платье в индийском стиле очень популярно среди молодых девушек.
В деятельности общественных организаций, государственных учреждений, избирательных участков и учебных заведений женщины принимают активное участие. После обретения независимости Узбекистан заново открыл свою национальную и культурную идентичность со своими историческими героями, но остался верен и своей современной истории.
Новая Конституция, вступившая в силу 1 мая после того, как граждане страны подавляющим большинством голосов поддержали реформы, предложенные Президентом Шавкатом Мирзиёевым на референдуме, обещает гендерное равенство и криминализует насилие в семье, уделяя особое внимание расширению прав и возможностей женщин. «За последние годы в Узбекистане много говорят о правах женщин, — сказала мне Дильфуза Олимова, преподающая в Бухарском государственном университете. – Узбекистан - страна с мусульманским суннитским большинством, правовое и светское государство согласно Конституции, работает над дальнейшим укреплением прав женщин».
Любовь к Болливуду
Ташкент - зеленый, современный город с относительно легким трафиком, красивыми ресторанами. Почти все, кого я встретил в столице, любят индийские фильмы и являются поклонниками Шахруха Хана. Сопровождавшая нас студентка одного из ташкентских вузов Озода свободно говорит и даже поет на хинди. Когда я не узнал песню из DDLJ (Dilwale Dulhania Le Jayenge), она назвала это непростительным. Мне пришлось сказать ей, что мой хинди не слишком хорош. Ильхом, еще один житель Ташкента, говорит, что регулярно смотрит телепроект «Indian Idol» и может петь популярные песни на хинди, хотя и не понимает языка.
В старой части города вдоль широких дорог можно увидеть квартиры советских времен. Новый Ташкент наполнен волшебными сити-проектами и небоскребами. По пути в ташкентский ботанический сад от нашего отеля мы проезжали через плотный жилой район. Я спросил своего переводчика: «Какие люди живут в этом районе — богатые или бедные?»
- Обычные люди, — ответил он.
- Средний класс или выше среднего класса? — спросил я снова.
- У нас в Узбекистане нет таких различий, — сказал он.

Я перестал давить на него.
В Узбекистане очень современное железнодорожное сообщение. Бухара находится примерно в 570 км от Ташкента. В скоростном поезде это расстояние преодолевается менее чем за четыре часа. Я говорил одному из наших собеседников в Ташкенте, что это почти расстояние между местом, где я работаю, и местом, где живет моя мама. Но мне требуется 10 часов ночной поездки на поезде, чтобы добраться из одного пункта в другой. Он сказал, что был удивлен, услышав это, поскольку его представление об Индии как об одном из экономических двигателей мира было другим.
Мое представление об Узбекистане тоже было другим, пока я не приехал сюда, сказал я себе”.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

В Стамбуле торжественно открылась новая мечеть, носящая имя великого османского флотоводца, Хайреддина-паши Барбароссы.
Мечеть имени Барбароссы появилась в стамбульском деловом районе Левент. Строительство продолжалось 3 года, стоимость проекта составила 38 млн долларов.
На церемонии открытия, состоявшейся 12 мая после пятничной молитвы, присутствовал президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган, передает IslamNews со ссылкой на Daily Sabah.
«Солдат Хайреддина Барбароссы называли левендами (наемные моряки османского флота). Поэтому этот район называется Левентом. Когда нас спросили о названии будущей мечети, мы сочли, что имя капитана Хайреддина Барбароссы будет уместным», – сказал Эрдоган на церемонии открытия.
Площадь новой мечети составляет 7000 квадратных метров. При ней расположены парковка, книжный магазин, детский сад, выставочный зал и многое другое.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

16 мая в Музее исламской культуры состоится открытие выставки «Казанский Коран». Выставка приурочена 220-летию выхода из печати первого канонического текста Священной книги.
Как передает mynamaz.ru, на выставке будут представлены уникальные предметы из коллекции Научной библиотеки Казанского (Приволжского) Федерального Университета. В первую очередь – татарские рукописи Корана XVIII века, первые печатные издания Корана 1803 года, рукописи и книги татарских религиозных деятелей, исследовавших феномен Казанских Коранов Шигабутдина Марджани, Ризаэтдина Фахретдина, Мусы Бигиева и других.
Выставка исследует многообразие издательских, каллиграфических находок, которые были сделаны в печатании Корана в XIX – начале ХХ веков. Для этого привлечены редкие издания из фондов Музея-заповедника «Казанский Кремль», обладающего одной из крупнейших коллекций Коранов в Республике Татарстан. На выставке будут представлены Кораны, вышедшие из печати в Советской России, и изданные татарскими эмигрантами в Японии (1934) и Финляндии (1969).
Современные издания иллюстрируют заметный вклад Духовного управления мусульман Республики Татарстан в популяризацию Казанского издания. Музейные и библиотечные коллекции на выставке дополняют редкие Кораны из личной коллекции муфтия Татарстана Камиля хазрата Самигуллина, из библиотек казанских мечетей. Выставка знакомит с современными исследованиями, которые обозначают Казанский Коран как феномен мирового значения.
Выставка открывается в преддверии Международного экономического форума «Россия – Исламский мир: KazanForum 2023» и представляет Казань как город первого печатного Корана в мусульманском мире.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Инсонлар ичинда доно бўлурсан.

Юзлари чароғон барно бўлурсан.

Сўзларинг таркибин маъно қилурсан.

Дилкаш азиз дўстим, китоб ўқисанг.

Мактабда ўқийсан аъло баҳога.

Йўл қўймайсан асло бирон хатога.

Қизиқишинг ортар ул Мустафога,

Дилкаш азиз дўстим, китоб ўқисанг.

Элингга, юртингга хизмат қиласан.

Саховат кўрсатиб ҳиммат қиласан.

Қодиржон дўстингни хурсанд қиласан.

Дилкаш азиз дўстим, китоб ўқисанг.

Қодиржон АБДИЕВ,

Пастдарғом тумани

Ёшлар тарбияси барча даврнинг энг долзарб масаласибўлиб келган. Тарихчи Геродот Шарққа сафари чоғида Миср эҳромларидаги бир битик уни ажаблантирган: “Ёшларнинг тарбияси бузилиб кетяпти. Нима қилмоқ керак?!”.

Муаррихнинг бу битикни ўқиганига ҳам икки минг йилдан ошиб кетди. Ёзувнинг битилганига эса ким билсин қанча вақт бўлган? Демак, ёшлар масаласи ҳамиша ўз долзарблигини йўқотмаган, бунга ҳамма даврлардаҳам турли даражада муносабат билдирилган.

Улуғ маърифатпарвар аллома Маҳмудхўжа Беҳбудий “Ойна” журналининг 41-сонида эълон қилинган ёшларга мурожаатномасида бундай ёзади:“...Ушбу тараққий этган замонда илмсиз, маърифатсиз, қуруқ таассуб билан яшаб бўлмайди. Ҳозирги замонавий тараққиёт ва ривожланиш шундай кучли бўлмоқдаки, озгина фурсат ўтар-ўтмас қуруқ ва чириган таассубларимизни илдизи билан қўпориб ташлайди. Шунингучун барча ёшларимиз бу борадабир нарсага таянишлари mumkin.Bu нарса илму маърифатдир”.

Башарият яралибдики, тарбия масаласининг долзарблиги ҳеч қачон кун тартибидан тушмаган. Муқаддас динимизда ҳам тарбияга катта эътибор қаратилади, алоҳида урғу beriladi.Rogъиб Асфаҳоний таърифлаганидек, тарбия – инсоннинг диний, фикрий ва ахлоқий қувватларини уйғунлик ҳамда мувозанат ила ўстиришдир.

Исломда фарзанд тарбияси отаонанинг энг масъулиятли ва узоқ давом этадиган бурчларидан бири саналади. Зотан, ота-онанинг фарзанднеъматига ҳақиқий шукри ҳам айнан

тарбия масъулиятини шараф билан тўғри адо этиш орқали юзага чиқади.Амалий шукр – берилган неъматни неъмат берувчи Зотни рози қиладиган тарзда тасарруф қилиш. Бинобарин, фарзанд неъматига амалий шукр қилиш ўша фарзандни Аллоҳ таолога итоат қиладиган банда қилиб тарбиялаш орқали амалга оширилади.

Қуръони каримда одамзодни тарбияга чорлайдиган оятлар кўп. Хусусан, Луқмони Ҳакимнинг ўғлига қилган насиҳати келтирилган оятлар тарбиянинг олий намунаси, инсоннинг зурриёти олдидаги бурчи ва фарзанднинг отасидаги ҳаққи ҳақида баён қилади: “(Луқмон яна деди): “Эй ўғилчам! Шубҳа йўқки, агар хантал (ўсимлигининг) уруғидек (яхши ёки ёмон амал қилинадиган) бўлса, бас, у (амал) бирор харсанг тош ичида ё осмонларда ёки ер остида бўлса, ўшани ҳам Аллоҳ келтирур. Зеро, Аллоҳ лутфли ва огоҳ зотдир. Эй ўғилчам! Намозни баркамол адо эт, яхшиликка буюр ва ёмонликдан қайтар ҳамда ўзингга етган (балолар)га сабр қил! Албатта, мана шу пухта ишлардандир. Одамларга (кибрланиб) юзингни буриштирмагин ва ерда керилиб юрмагин! Чунки Аллоҳ барча кибрли, мақтанчоқ кимсаларни суймас.(Юрганингда) ўртаҳол юргин ва овозингни паст қилгин!” (Луқмон сураси, 16-19-оятлар).

Тарбия инсон камолотининг асосидир. Бизда фарзанд тарбияси ҳар бир оила учун асосий вазифа бўлиб келган. Қадимдан халқимиз тарбияга алоҳида эътибор қаратган. Бежиз “Бир болага етти маҳалла ота-она”, дейилмайди.

Лекин афсуски, бугун фарзанд тарбиясини ота-онадан кўра, кўпроқ телефон, интернет сайтлари ва ижтимоий тармоқлар бажаряпти, десак, хато бўлмайди. Чунки дарвозасиз шаҳар бўлган ижтимоий тармоқлар ақидаси бузуқ, соф ислом таълимотига зид ғоялар билан ёшларнинг онг-у шуурини заҳарлашга чиранмоқда.

Бундай шароитда ота-она, устоз ва мураббийлар – барча-барчага ёшларни эътибордан четда қолдирмаслик, уларни ҳар қачонгидан кўра, кўпроқ назорат қилиб туриш вазифаси юкланади. Абу Саид Худрий розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади. Набий соллаллоҳу алайҳи васаллам: “Сиздан ким бир мункар ишни кўрса, қўли билан қайтарсин, агар қодир бўлмаса, тили билан қайтарсин, агар қодир бўлмаса, дили билан қайтарсин, ана ўша энг заиф иймондир”, дедилар.

Давлатимиз томонидан қонун асосида очиб қўйилган ўрта махсус диний таълим муассасалари, олий диний таълим масканлари, Қуръони карим ва тажвидни ўргатиш курслари фаолият юритаётган бўлишига қарамасдан, афсуски, айрим ёшлар интернетдан, ижтимоий тармоқлардан “устоз”лар ахтармоқда. Бу жуда хавфли ҳолат.

Шу билан бирга, Ўзбекистон мусулмонлари идорасининг расмий вебпортали www.muslim.uz, www.fatvo.uz ва идора тизимига қарашли бир неча расмий интернет сайтлари ва ижтимоий тармоқлардаги каналлар ишлаб турибди. Бироқ фаолияти тақиқланган сайтлар ва ижтимоий тармоқлардан фойдаланиш ҳолатлари кузатилаётгани ачинарли ҳолдир.

Фарзандларимиз диний илм билан бир қаторда дунёвий фанларни ҳампухта ўзлаштириши шарт. Аслида, илмни диний ёки дунёвий, деб ажратишнинг ўзи хато. Бугунги тараққиёт асрида ёшларимиз ҳар жиҳатдан баркамол бўлиши зарур. Акс ҳолда, жадидчи маърифатпарвар бобомиз Мунавварқори Абдурашидхонов айтганидек, “Бугунгача Оврўпо халқи осмонга учар экан, бизда соч ва соқол низолари, оврўполилар денгиз остида сузар экан, бизда узун ва қисқа кийимлар жанжаллари, Оврўпо шаҳарлари бугун электрик иситилар ва ёритилар экан, бизда мактабларда жўғрофиё ва табиёт ўқитиш, ўқитмаслик ихтилофлари...давом этади” (“Туркистон” газетаси, 1923-йил) каби муаммолар гирдобиданчиқиб кета олмаймиз.

Диний илмлар билан бирга дунёвий илмларни пухта ўзлаштирган кишини ҳеч ким чалғита олмайди. Чунки у ҳар бир ишини ақл тарозисига солиб амалга оширади. Миллий қадриятларимизга, муқаддас динимизнинг соф таълимотига зид ҳеч қандай таъсиргаалданмайди.

Шундай экан, ўғил-қизларимизни замон талабларига жавоб берадиган даражада вояга етказиш ҳар биримизнинг олдимизда турган катта масъулиятдир. Бугуннинг боласи жисмонан соғлом, маънан етук, ўз фикрига эга, касб-ҳунарни эгаллаган,замонавий технология ютуқларини яхши ўзлаштирган бўлиши шарт. Шундагина кўзланган мақсадга эришишосон бўлади.

Абдуқаҳҳор ЮНУСОВ,

Тошкент шаҳар бош имом-хатиби

Манба: “Янги Ўзбекистон” газетаси 2023-йил 12-май, 92-сон