Аллоҳ таоло: «Бас, намоз тугагандан сўнг ер юзи бўйлаб тарқалинг ва Аллоҳнинг фазлидан талаб қилинг ва Аллоҳни кўп эсланг, шоядки ютуққа эришсангиз», деган (Жума: 10). 

Донишмандлардан бири шундай деган: “Инсон ҳаётининг фаровонлиги учун янги бир таом ўйлаб топиш, янги юлдуз кашф этишдан кўра ҳам аҳамиятлидир”. Маълумки, ҳар бир касб-ҳунарнинг ўзига хос тарихи бор. Инсониятга хизмат қилиб келаётган минглаб касб-ҳунарлар асрлар давомида шаклланиб, ривожланган. Баъзи касби-корлар авлоддан-авлодга ўтиб, сулолалар ҳосил қилади. Ҳар бир касбнинг ўз эгаси-соҳиби бўлади. Одамнинг ўзида муайян касбга қизиқиш ва туғма салоҳият бўлмаса-да, уни ўқитиб ва қўлига диплом бериб, “мутахассис” ясаш мумкин. Лекин баъзан дипломсиз, аммо туғма ҳунарманд бажарган иш “олий маълумотли” мутахассиснинг қўлидан келмаслиги мумкин. “Чумчуқ сўйса ҳам – қассоб сўйсин” деб бежизга айтилмаган. Касб-ҳунар ўз ҳақиқий эгасига топширилса – олам гулистон. Аксинча бўлса – қиёматни кутаверинг. 

Ҳалол касбнинг катта-кичиги, яхши-ёмони бўлмайди. Фақат, инсон ўз касбини пухта эгаллаб, унинг устасига айланса, шу орқали одамларга, жамиятга фойда келтирса, бас. Бироқ, аллома Маҳмуд Замаҳшарийнинг “Нозик иборалар” асарида айтилгани каби, “Ҳунарманду косиблар кўпдир, бироқ моҳиру қобилиятлилари оздир (яъни, уста кўпу, устаси оздир)”.

Шундай ҳадис бор: “Кимники Аллоҳ дўст тутиб қолса, одамларнинг унга ҳожати тушадиган қилиб қўяди”. Инсон умри давомида фақатгина ҳалол меҳнати билан улуғ савобларга эришиши мумкин. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам бир ҳадисларида “Албатта, Аллоҳ таоло ҳунарманд мўминни севади”, деганлар.

Тарихдан маълумки, Одам алайҳиссалом деҳқончилик, Нуҳ алайҳиссалом дурадгорлик, ҳам шоҳ, ҳам пайғамбар бўлган Довуд алайҳиссалом  темирчилик, Идрис алайҳиссалом хаттотлик, Сарвари Коинот Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам эса ёшликларида қўй боққан ва савдогарлик билан шуғулланганлар.

Мазҳабимиз асосчиси Имоми Аъзам ҳазратлари газламафурушлик билан шуғулланганлар. Хожа Аҳмад Яссавий деҳқончилик, Шайх Иброҳим Ажарий ғишт терувчи бўлганлар. “Шарқ Арастуси” дея ном қозонган Форобий ҳазратлари деҳқончилик, Абу Али Ибн Сино табиблик, Шайхул машойих Абу Саййид Ҳаррос этикдўзлик, шоир Саккокий пичоқчилик, шайх Абул Аббос Омилий қассоблик қилиб кун кечирганлар. Шайх Абул Ҳасан заргарлик, шайх Хожа Банон ҳаммоллик, муҳаддис Муслим ибн Ҳажжож савдогарлик, хожа Баҳоуддин Нақшбанд наққошлик, Имом Ғаззолий ип йигирувчилик, шоир Завқий эса, маҳсидўзлик билан тирикчилик ўтказишган.

Маълумотларга кўра, ҳозир дунёда 30 мингдан зиёд касб-кор бор. Улар устига ҳар йили тахминан 500 та янги касб қўшилмоқда. Ҳар қандай тараққиётга қарамай, асрлар давомида ўзгармай келаётган ҳамда уларга бўлган талаб-эҳтиёж сира тугамайдиган касблар ҳам, албатта бор. Бу касблар бизгача бор эди, ҳозир мавжуд, бундан кейин ҳам яшайди. Дейлик, тобутсоз ва гўрковлар, ризқ-рўз етиштирувчи деҳқонлар... 

Юқоридаги касб ва ҳунарарнинг барчаси ризқ топиш йўлидаги сабаблар холос. Аслида бу сабабларни ҳам ва улардан фойдаланиш учун кундузни тирикчилик манбаи қилиб яратган Аллоҳ таолонинг биз бандаларга берган неъматидир. Бу ҳақда Аллоҳ таоло Қуръони Каримнинг «Наба» сураси 11-оятида шундай марҳамат қилади: “Ва кундузни маъош (тирикчилик) вақти қилдик”. 

Аммо, банда доимо нима бўлишидан, қандай вазият ва ҳолатга тушушидан қатъий назар ҲАЛОЛ касб қилиши, ризқни Аллоҳ ҳалол қилган меҳнат орқали топишга интилиши лозим. 

Нўъмон ибн Башир розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади: «Набий соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Албатта, ҳалол очиқ-ойдиндир. Албатта, ҳаром очиқ-ойдиндир. Ва икковлари орасида шубҳали нарсалар бордир. У (шубҳали) нарсаларни одамларнинг кўплари билмаслар. Бас, ким шубҳалардан сақланса, дини ва обрўси учун покланган бўлади. Ким шубҳаларга тушса, ҳаромга тушади. Бу худди қўриқхона атрофида (ҳайвон) боққан чўпонга ўхшайди. Ундан ўтлаб қўйиши осон. 
Огоҳ бўлингким! Албатта, ҳар бир подшоҳнинг ўз қўриқхонаси бордир. 
Огоҳ бўлингким! Албатта, Аллоҳнинг қўриқхонаси Унинг ҳаром қилган нарсаларидир. 
Огоҳ бўлингким! Албатта, жасадда бир парча гўшт бордир. Қачон у солиҳ бўлса, жасаднинг ҳаммаси солиҳ бўлур. Қачон у бузуқ бўлса, жасаднинг ҳаммаси бузуқ бўлур. 
Огоҳ бўлингким! Ўша нарса қалбдир», дедилар». 

Уламолар айтишади:

Тўрт нарса саодат далилидир: Тўғри сўз, тавозеъ, ҳалол касбу ҳунардаги меҳнат, сир сақлаш. 

Абу Лайс Самарқандий айтади:

Ким касби чиройли ва пок бўлишини хоҳласа, бешта ишдан сақлансин:

1. Касби сабабидан Аллоҳнинг фарзларидан биронтасини камайтирмасин, қисқартирмасин ҳам.
2. Касби сабабидан Аллоҳнинг маҳлуқларидан биронтасига азият этказмасин.
3. Касби орқали ўзининг ва оиласининг иффатини қасд этсин, мол тўплаш ва кўпайтиришни эмас.
4. Касбга қаттиқ жаҳд қилмасин.
5. Ризқини касбидан эмас, Аллоҳдан деб билсин, касбини эса сабаб кўрсин.  

Хусрав Деҳлавий айтади:         

Ҳалол ишлаб топсанг гар арпа донин,

Яхшидир егандан биров оқ нонин. 

Манбалар асосида

Саидаброр Умаров тайёрлади

Пойтахтимизнинг Миробод тумани “Сарикўл” маҳалласида “Ал Бадр” жоме масжиди имом-хатиби Одил Холмуродов ва маҳалла раиси ташаббуси билан кутубхона ташкил этилди.

“Биз фарзандларимиз учун барча имкониятларни яратиб беряпмиз.Уларнинг ҳеч кимдан кам бўлмасдан тўғри униб ўсишига ҳаракат қиляпмиз. Бироқ энг зарур иккинчи озуқа – маънавиятга, китобга ошно этишда қийналяпмиз. Сабаби бугун уларни эътиборини тортувчи, чалғитувчи воситалар кўп. Бундай пайтда ўзгача услубдаги чорловлар билан ёшларда китоб мутолаасига бўлган қизиқишни кучайтириш мумкин. Шу мақсадда маҳалла идорасидаги бўш ётган бир хонани кутубхона ташкил этиш учун қайта таъмирладик. Кейин маҳалла аҳлига янги кутубхона ташкил этилаётганлигини, унга ҳар ким ўз уйидан китоб олиб келиши мумкинлигини айтдик. Маҳлладошлар, айниқса ёшлар олиб келган адабиётлар билан кутубхонамиз тўлиб кетди. Ва биз болалар олиб келган китобларининг мазмуни, ундаги воқеалар ҳақида навбатма-навбат қизғин суҳбатлар, бадиий кечалар ташкил этадиган бўлдик. Натижада болалар тарғиб қилинаётган китобларни ўқишга тушиб кетдилар. Китобга қизиқиши йўқ йигитларнинг ҳам қўлларига китоб олганлари бизни қувонтирди”, дейди Одил домла Холмуродов.

Бу энг самарали ва оддий тарбия услубидир. Болалар ўқиётган китоблар умрлари давомида ўзларига суянч, ҳидоят йўлидаги ҳамроҳлари бўлсин. 

Ўзбекистон мусулмонлари идораси Масжидлар бўлими     

“Миссионерлик - бирор динга эътиқод қилувчи халқлар орасида бошқа бир динни тарғиб қилишдир. Бундай ҳаракат давлатларнинг ижтимоий-сиёсий, иқтисодий ва маданий ҳаётини издан чиқаради. Яхлит бир халқ ва миллатни парокандаликка олиб келиб, уларни гуруҳ ва табақаларга бўлиб юборади. Оқибатда аҳолининг асрлар оша шаклланиб келган миллий ва диний қадриятлари оёқости бўлишига ва ниҳоят, йўқолиб кетишига олиб келади.

Динидан воз кечган киши исломда муртад ҳисобланиб, унинг барча қилган савоб ишлари йўқ бўлиб кетади, агар, тавба қилиб, йўлидан қайтмаса, жаҳаннам эгаларидан бўлади”, дейди Самарқанд шаҳар “Мурод Авлиё” масжиди имом-хатиби Фаҳриддин Ҳусанов 33-мактаб ўқувчилари билан “Миссионерлик жамият барқарорлигига таҳдид” мавзусида ўтказилган суҳбатда.

Имом-хатиб миссионерлик ҳаракати бугунда янгича йўналиш ва янги технологиялар воситаларида фаолият юритаётганлиги билан хавфли эканлигини айтиб, қуйидагиларни маълум қилди:

“Уйма-уй юриб, «Хушҳабар» етказиш, яъни одамлар билан куннинг долзарб муаммолари ҳақида суҳбатлашиш, уларнинг дардларига қизиқиш билдириш ва ушбу муаммолардан чиқиш йўлларини кўрсатиб беришни таклиф қилиб, ўз ташкилотларига жалб қилиш миссионерликдаги яхши самара берадиган усуллардан бири ҳисобланади.

Миссионерлик келтириб чиқараётган салбий оқибатларни айрим ҳаётий мисолларда ҳам кўриш мумкин.

Хусусан, бизга қўшни бўлган баъзи давлатларда христиан динини қабул қилган кишилар вафот этганда жасадни қабристонга қўйиш билан боғлиқ муаммолар келиб чиқмоқда. Майитнинг мусулмон ота-оналари ўз фарзандларини христиан мозорига дафн этишни хоҳламаганлари, мусулмонлар эса христиан дини вакили жасадини ўз мусулмон биродарлари ётган жойга қўйишни истамаганликлари натижасида келишмовчиликлар юзага келмоқда”, дейди имом-хатиб.

Ўзбекистон мусулмонлари идораси Масжидлар бўлими

Самарканд – город, издавна известный обилием храмов и мест паломничества. Археологами было обнаружено, что когда-то на древней земле Самарканда одновременно действовали храмы различных конфессий: буддийские, христианские и зороастрийские.
Амир Тимур в свое время прекрасно понимал, какое важное значение имеет духовно-религиозное основание для его столицы и не жалел ни сил, ни средств для укрепления такого фундамента. Мало было выстроить величественные архитектурные ансамбли - столичному городу необходимо было дать еще и духовную сердцевину. Во время его правления в Самарканде строились мазары известным мусульманским деятелям. Большинство архитектурных памятников Самарканда, щедро украшенные майоликой, величественно возвышаясь над городом, имели сакральное значение. До революции в городе Самарканде и его окрестностях насчитывалось более 200 захоронений известных мусульманских богословов.
В самаркандском областном архиве содержатся уникальные материалы, освящающие картину религиозной жизни нашего города и области, помогающие увидеть и осмыслить события, происходящее на протяжение более чем ста последних лет.
В 1914 году в Туркестане действовало 18 350 мечетей, из них по городу Самарканду и области насчитывалось 3 701 мечеть (не считая частных домашних мечетей). В Сиабском районе города находилось 86 мечетей и 19 медресе, в Багишамальском - 24 мечети. Религиозное обучение являлось в то время неотъемлемой частью общего образования. Правда, многие из старинных архитектурно-религиозных памятников города находились в сильно запущенном состоянии и только слегка латались. Войны, землетрясения и время не щадили их. На многочисленные вопросы и упреки в адрес священнослужителей, те отвечали, что у них нет необходимых специалистов и средств. Действительно, для осуществления такого масштабного рода восстановительных работ в те годы не было специалистов, а секреты старых мастеров были утрачены.
В предреволюционные годы в европейской части города Самарканда были построены одна мечеть, 7 православных церквей, одна армянская церковь, семь синагог, один баптистский дом и один польский костел. Помимо этого, впервые в городе начались небольшие работы по реставрации и сохранению памятников архитектуры в старом городе. Дело было в том, что передовая часть интеллигенции забила тревогу и начала предпринимать попытки по спасению и сохранению архитектурного исторического наследия. К этой деятельности привлекались военные и гражданские инженеры. Правда, на эти работы выделялись средства, которых едва хватало на то, чтобы лишь приостановить процесс разрушения памятников.
В то время в Самарканде было два центра: один находился в старой части города - на Регистане, а другой – на Георгиевской площади возле одноименной церкви и Военного собрания.
Сразу же после революции с приходом новой власти в обоих центрах начинают закрываться религиозные заведения. Священнослужители отождествлялись со старым, отживающим свой век миром, который в скором времени должен был уйти в прошлое.
Для верующих всех конфессий наступили времена испытаний. После выхода «Декрета по отделению церкви от государства» в январе 1918 года правовое положение религиозных обществ кардинально изменилось. Все имущество вместе со зданиями всех религиозных обществ было национализировано и стало общенародным достоянием. Церковь отделялась от государства и не имела права владения собственностью, так как не имела права юридического лица. Помимо этого, школа также отделялась от церкви. Лицам духовного звания запрещалось занимать какие бы то ни были должности во всех учебных заведениях, виновные в нарушении этого постановления подвергались судебному наказанию.

Первыми в 1918 году были закрыты медресе – духовные учебные заведения на Регистане, а в 1919-м закрывается церковь святого великомученика Георгия. Следом за ними закрываются практически все молитвенные здания в городе и области, и среди них мазар святого Данияра (Даниила). Из мусульманских зданий оставлены были только два, а из православных церквей избежала закрытия лишь одна Покровская церковь. В 1929-1930 годах были закрыты все синагоги, а в 1931 году закрыли армянскую церковь. Одним из последних был закрыт польский костел.
Чтобы ускорить процесс борьбы с церковью, по всей стране была развернута антирелигиозная кампания. Вскоре в одном из медресе на Регистане был открыт антирелигиозный музей. Все христианские церкви были «обезглавлены» и приспособлены под школы, спортзалы и клубы для молодежи. В помещениях мечетей устраивались склады и артели. Из 24 мечетей Багишамальского района десять использовались под культурные нужды, девять - под хозяйственно-производственные, одна - под жилье и четыре пустовали. Муллы, раввины и священники подвергались в средствах печати осмеянию, став персонажами для карикатур.
Распространенным явлением тех лет становится «Красная чайхана», где в выходные дни и по вечерам после работы собирались люди для отдыха и бесед за чашкой чая. Для привлечения народа там ставили патефоны и радио, также их снабжали газетами с атеистическими материалами, которые читали вслух неграмотным.
На Шахи-Зинде верующим мусульманам были оставлены лишь мечеть и усыпальница при могиле Кусамы Ибн Аббаса, где находилась небольшая обитель дервишей суфийского ордена Накшбандия, которые собирались там раз в неделю для радений. Для Самарканда тех лет было нормальным явлением видеть дервишей на улицах. Но со временем из города пропали все дервиши, последнего бродячего дервиша видели на улицах Самарканда в середине 30-х годов. Богослужения на Шахи-Зинде прерывались только с 1943 по 1945 год, но люди все равно посещали закрытые сакральные места. Как сообщал уполномоченный по делам религий, в базарные дни люди, приехавшие из районов, старались посетить такие места и даже делали пожертвования.
Репрессии, проводимые советской властью, коснулись всех – мусульман, иудеев, христиан. Преследования за веру были настолько широки, что в Средней Азии практически не оставалось православных служителей культа, не отсидевших в лагерях. Но, несмотря на это, большинство священнослужителей, вернувшихся из мест заточения, вновь приступали к служению.
Интересный факт: хотя советская власть воспринимала культовые здания как историческое архитектурное наследие, она вкладывала немалые средства, чтобы не только спасти их от окончательного разрушения, но и восстановить прежний облик. Для этого была создана специальная структура, состоящая из нескольких секций, в которые входили архитекторы, археологи, историки, а также инженеры и художники. К реставрационным работам привлекались и народные мастера, с помощью которых была воссоздана технология обжига майолики для памятников. На ремонтно-восстановительные работы памятников Самарканда с 1924 по 1947 годы было израсходовано 6 млн. 633 тыс. рублей, из них на комплекс Шахи-Зинда было выделено 650 тыс. рублей. Впервые на памятниках проводились уникальные виды реставрационных работ.
К концу Второй мировой войны ситуация начинает меняться к лучшему, верующим делаются послабления. В 1945 г. иудейской общине возвращают синагогу «Гумбаз». В 1946 году комплекс Шахи-Зинда передается в Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана. В числе шести возвращенных верующим религиозных сооружений и мазар пророка Данияра.

После первой волны гонений на религию при Н. С. Хрущеве последовала вторая, продлившаяся с 1959 по 1963 годы и прокатившаяся по всем республикам СССР. И опять из пяти действующих православных храмов власти собирались оставить действующим один Покровский собор на всю Самаркандскую область. Большая часть зданий бывших мечетей и церквей в эти годы постепенно приходила в упадок. Но люди со временем снова и снова восстанавливали свои храмы. Советскому режиму не удалось добиться полного уничтожения веры в людях. Просуществовав до своего распада, советская власть заняла свое место на полке истории.
Обретение независимости Узбекистаном положило конец гонениям и избавило верующих от многолетнего атеистического давления. После 1991 года духовная жизнь вновь оживает, и народ возвращается к своим религиозным традициям. Указами Первого Президента Узбекистана И. А. Каримова начинают восстанавливать комплекс Ходжи Ахмеда Яссави и возвращают православным здание Свято-Алексеевского собора. Следом за этим верующим возвращают Польский костел и армянскую церковь, где сразу же начинаются работы по их восстановлению.
В 2018 году произошло еще одно, очень значимое событие. Президент Узбекистана Ш. М. Мирзиёев подписал Указ, в котором верующим мусульманам возвращается целый ряд памятников религиозного назначения. Духовное возрождение, религиозная толерантность, межнациональное согласие становятся одними из приоритетных направлений государственной политики.
Авторы: Александр ГАЛАК, художник, Зарина ЭГАМБЕРДИЕВА, главный архивист областного архива, «Самаркандский вестник»

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана