Ижтимоий байрамларни нишонлаш ва ушбу байрамлар билан инсонлар ўзаро бир-бирларини табриклаши юзасидан вақти-вақти билан турли қарашлар юзага келади. Кимдир уни дунёвий байрамлар сифати қаралиши ва динимиз бундан ман этмаслигини таъкидласа, яна кимдир ушбу байрамларни нишонлаш динимизда жоиз эмаслиги, уни нишонлаган киши гуноҳкор бўлишини айтади.

Аслида, ўз номи билан ижтимоий дея юритилувчи мазкур байрамларни динга нисбат бериш, бу борада билимсизлик билан мўмин-мусулмонлар ўртасида ихтилоф келтириб чиқариш – бугунги кунимизнинг муаммоларига айланмоқда. Ушбу ихтилофларнинг олдини олиш мақсадида бу борада дунёдаги энг  машҳур ва нуфузли Исломий дорулфунун – Мисрнинг Ал-Азҳар университети уламолар кенгашининг фатвосини тақдим этмоқдамиз:

Жамиятдаги якка шахс ёки бир жамоанинг бирор фойда кўзлаб ёки ўзларидан ёмонликни даф қилиш мақсадида бирор ишга эътибор қаратишлари табий ҳол. Дунёвий байрамларни нишонлаш жоиз ёки ножоизлиги борасида Ислом уламолари турли фикр билдирган. Бу каби нишонланадиган байрамлар икки турга бўлинади – дунёвий ёки диний байрамлар.

Агар дунёвий байрамлардан кўзланган мақсад тўғри бўлса, турли ишлар  аралашуви сабабли шариат кўрсатмаларидан ташқарига чиқилмаса, Ислом бундай дунёвий байрамларни ман қилмайди.

Дунёвий байрамларга қуйидагиларни мисол келтириш мумкин: фарзанд дунёга келганда, хатна ва никоҳ тўйида, муҳим имтиҳондан муваффақиятли ўтганда, урушда ғалаба қозонилганида, деҳқончиликдан мўл-кўл ҳосил олганида, яқинларини сафардан келишини кутиб олганда ҳурсанд бўлиб байрам қилишади, эришилган ютуқ ва хурсандчилик билан ўзаро муборакбод этилади.

Шунингдек, мустақиллик байрами каби маълум вақтларда бўлиб ўтган муҳим воқеаларни ундан ибрат ва насиҳат олиш учун ҳамда у воқеаларни эслаб ҳурсандчилик қилиш учун  байрам қилиб нишонлашни ҳам шу жумлага киритиш мумкин.

Диний байрамлар икки турли бўлади: шаръий манбалар – Қуръон ва ҳадисда зикр қилинган ёки унда зикр қилинмаган байрамлар.

Шаръий манбаларда келган байрамларни шариат кўрсатмалари қандай баён қилинган бўлса, ана шундай ҳолда, умумий шариат қоидаларидан ташқарига чиқмасдан нишонланилади.

Шаръий манбаларда келмаган байрамлар борасида инсонлар икки хил йўл тутишади. Бири бу бидъат мумкин эмас, иккинчиси буни мумкин эмаслигига бирор қайтариқ йўқ дейишади.

Барчага маълумки, Исломда икки ҳайитдан бошқа жуда кўп байрам қилиб нишонласа бўладиган воқеа ва ҳодисалар бор. Мисол учун бола туғилганда ақиқа қилиб хурсандчилик қилиш, никоҳ тўйларида хурсандчилик қилиш, узоқ сафардан яқинлари келганда ҳурсандчилик қилиш, Рамазон ойи кириш билан инсонлар бир-бирларини қутлаб ҳурсандчилик қилишлари ва жума кунида ҳурсандчилик қилиш каби бир нечта воқеа ва ҳодисалар бор. Бу ҳақда ҳадиси шарифда шундай дейилган:

 عَن أَنَسٍ رضى الله عنه، قَالَ: "قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا ، فَقَالَ : مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ؟ قَالُوا : كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْأَضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ"

(رواه الإمامُ أبو داود)

яъни: Анас розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади, Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи васаллам Мадина шаҳрига келганларида ўйин-кулгу қилинадиган икки куни бор эди. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам “Бу икки кун қандай кун” дедилар. “Жоҳилият пайтида бу икки кунда ўйин-кулгу қилар эдик” дедилар. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам “Аллоҳ таоло  сизларга бу икки кунни ундан яхшироқ бўлган бошқа икки кунга алмаштирди (яъни) Қурбон ҳайити ва Рамазон ҳайитига” дедилар  (Имом Абу Довуд ривоятлари).

Ушбу икки кун – Рамазон ҳайити ва Қурбон ҳайити байрам кунлари, дейилади ҳудди жума кунини байрам дейилганидек.

Ислом дини дунёвий бирор байрамни нишонлашни қораламайди агар ундан кўзланган мақсад тўғри бўлса ва шариат кўрсатмаларидан ташқарига чиқилмаса, албатта.

“Шаръий манбаларда келмаган диний ва дунёвий байрамларни нишонлаб бўлмайди” деганлар “бу байрамлар бидъат (янги пайдо бўлган иш) бўлиб Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам ва саҳобаи икромлар замонларида нишонланмаган”, – дейдилар.

Уламолар бунга жавоб бериб шундай деганлар: ҳар бир янги пайдо бўлган бидъат ҳам ёмон бидъат эмас. Умар разияллоҳу анҳу инсонлар масжидда бир имомнинг ортида таровеҳ намозини бир имомнинг ортида ўқиётганларини кўрганларида “Бу қандай ҳам яхши бидъат” деганлар. Бу гапларини бирор киши инкор қилмаган.

Бу байрамларни нишонлашда инсонларнинг қалбида бир-бирларига меҳр-оқибатни пайдо қилиш бор. Лекин бу байрамларни ўтказишда махсус намоз, рўза каби ибодатларни жорий қилиб олмаслик шарт бўлади.

Манба: “Баёнун линнос мин Азҳариш шариф”

номли фатволар тўпламидан

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ

 يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Албатта, Аллоҳ адолатга, эҳсонга, қариндошларга яхшилик қилишга амр этадир ва фаҳшу мункар ҳамда зулмкорликдан қайтарадир. У сизларга ваъз қилур. Шоядки, эсласангиз, (Наҳл сураси, 90-оят).

Абдуллоҳ ибн Масъуд розияллоҳу анҳудан қилинган ривоятда у киши: «Қуръондаги энг жамловчи оят шу оятдир. Эргашиладиган яхшиликни ҳам, четланиши лозим бўлган ёмонликни ҳам жамлаб зикр қилган», дейдилар. Аллоҳ буюрган адолат–исломий мутлоқ адолатдир. Бу адолатга кўра, ҳар бир шахс, жамоат ва ҳар бир қавмга одилона муомалада бўлинади. Ҳамма учун ўлчов бир. «Эҳсон»яхшилик қилиш маъносини англатади. Исломда унинг эшиги кенг очилган. «Фаҳш» сўзининг луғавий маъноси ҳаддан ошишликдир. Лекин урфда кишилар номусига тааллуқли жиноятлар тушунилади. «Мункар» деганда, инсоннинг соф табиати инкор қиладиган ишлар кўзда тутилади. Буни, албатта, шариат ҳам инкор этади. «Зулмкорлик» эса, ҳаққа тажовуз қилиш ва адолатни бузишдир. Дарҳақиқат, булар эслашга арзигулик ваъз-насиҳатдир.

Инсоният тарихи мусулмонлар Ислом динини маҳкам тутиб унга амал қилган пайтларидан бошқа бирор вақт ва замонда бундай адолатни кўрган эмаслар.

Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи ва саллам саҳобалардан бири Абдуллоҳ ибн Равоҳа розияллоҳу анҳуни Хайбар номли жойга юбориб, уларнинг мевалари ва зироатлари маҳсулини ўлчаб келишни топширадилар. Расуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам у ерни фатҳ қилган чоғларида Хайбар аҳли билан маҳсулотнинг ярмини беришга келишган эдилар. У ерда яшовчи яҳудийлар Абдуллоҳ ибн Равоҳа розияллоҳу анҳуга пора бериб, ишни фойдаларига бурмоқчи бўлдилар. Шунда Абдуллоҳ ибн Равоҳа розияллоҳу анҳу уларга юзланиб: “Аллоҳга қасамки, ҳузурингизга мен учун халойиқнинг энг маҳбуби бўлган зот олдидан келдим. Сизлар эса, Аллоҳга қасамки, мен учун маймун ва тўнғиздан ҳам баттарсизлар. Аммо у кишини яхши кўришим ва сизларни ёмон кўришим, сизларга адолатсизлик қилишимга  сабаб бўла олмайди”, дедилар. Шунда яҳудийлар ажабланиб: “осмонлару ерни тутиб турган нарса ҳам шу узи”, дейишган.

Бундай соф, Аллоҳ учун адолат ўрнатиш бошқа ҳеч бир миллатда, тузум ёки динда бўлмаган. Ҳозирги кунда адолат даъвосини қилаётганларнинг адолатсизликлари ҳам иймон ва исломсиз соф адолат бўлиши мумкин эмаслигини яна бир бор кўрсатмоқда. Чуни, ҳақиқий адолат фақат ҳақиқий тақводор  қалб эгасидангина содир бўлиши мумкин.

Аллоҳ таоло: “Эй, иймон келтирганлар! Аллоҳ учун ҳақда туринг, адолат ила гувоҳ бўлинг. Бир қавмни ёмон кўришингиз сизни уларга нисбатан адолат қилмасликка олиб бормасин. Адолат қилинг. Бу тақвога оид ишдир. Аллоҳга  тақво қилинг. Албатта, Аллоҳ қилаётган аламингиздан хабардор зотдир”, деган (Моида сураси, 8-оят).

Албатта, инсон ўзи учун ёки оиласи, қавм-қариндоши, миллати ёки бошқа эътиборлилар учун эмас, ҳақда (ҳақ мақомда) туриши керак. Бу осон иш эмас. Шунингдек, кези келганда ўзига қарши ҳатто ота-онаси, бола чақасига қарши адолатли бўлишга ва адолат ила гувоҳлик беришликка тўғри келади. Ниҳоятда оғир иш. Бундай мураккаб ишлар фақат иймоннинг таълимини тотган, исломнинг ҳақиқатини англаган кишилардангина содир бўлади. Ҳаттоки душманига нисбатан ҳам адолатли бўлиш, деганидир. Ўзи ёмон кўрган қавмларга ҳам ҳеч қандай шарт-сўзсиз, тўғридан тўгри, фақат адолат ила муомалада бўлишни тақозо этади. Бу эса, унча-мунча инсоннинг қўлидан келмайди. Аммо, иймон ва ислом неъматидан баҳраманд бўлганларга Аллоҳнинг розилигини кўзлаб ҳаёт кечираётганларга бу иш ҳам айни муддао, кўзланган мақсад.

Адолат қилиш бу фақат тақволи инсоннинг қўлидан келади. Қалбида тақвоси бор инсонга унинг Аллоҳдан хабардорлиги, Яратганнинг розилигини  топишга уриниш ҳисси соф адолат учун ҳаракат қилишга туртки бўла оладиган инсон, у ҳам тақводор инсондир.

Ўзбекистон халқаро ислом академияси қуръоншунослик йўналиш

1-босқич магистранти Тожиддинов Абдусамад Абдулбосид ўғли

Авиакомпания Uzbekistan Airways с 27 февраля 2020 года приостанавливает выполнение всех рейсов из Ташкента в Джидду и Медину в связи с введением властями Саудовской Аравии временного запрета на въезд паломников и туристов из 25 государств мира, в том числе из Узбекистана.

Принятие такого решения власти страны объясняют необходимостью предотвращения угрозы распространения коронавируса COVID-19.
Одновременно сообщается, что авиакомпанией в ближайшее время будет выполнено несколько рейсов, исключительно с целью вывоза наших граждан из Саудовской Аравии.
«За дополнительной информацией авиаперевозчик просит обращаться в Управление мусульман Узбекистана по телефону 71-240-39-33 или в единый контактный центр авиакомпании по номеру 78-140-02-00», - отмечается в сообщении.
Между тем, временный запрет Саудовской Аравии на паломников приезжающих на Умру, введенный в рамках усилий по предотвращению распространения смертоносного коронавируса, был поддержан Организацией исламского сотрудничества в четверг.
Генеральный секретариат ОИС подчеркнул свою полную поддержку превентивных мер Королевства, направленных на защиту его граждан и верующих, намеревающихся совершить Умру или посетить Мечеть Пророкаﷺ в Медине.
В своем заявлении министерство иностранных дел Саудовской Аравии сообщило, что решение о приостановлении въезда в страну паломников из Умры было принято для обеспечения общественной безопасности и предотвращения распространения смертельного вируса, известного как Covid-19. Страны, в которых действуют ограничения: Гонконг, Макао, Китай, Иран, Италия, Северная Корея, Южная Корея, Япония, Таиланд, Малайзия, Индонезия, Пакистан, Афганистан, Филиппины, Сингапур, Индия, Ливан, Сирия, Йемен, Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Сомали и Вьетнам. По словам чиновников, запрет будет постоянно пересматриваться органами здравоохранения.
Тем временем египетский министр религиозных фондов Мухаммад Мухтар Гомаа, поддержал этот шаг Саудовской Аравии. «Данное решение оправдано, так как оно направлено на спасение жизни паломников. Министерство иностранных дел Саудовской Аравии заявило, что эта мера носит временный характер», - сказал он.
«Мы все знаем, что людные места более уязвимы для распространения вируса, что подтверждается отчетами ВОЗ. Мы просим Аллаха спасти все человечество и защитить Саудовскую Аравию и остальной мир от этой эпидемии», - добавил министр.
По данным islam.ru, руководство двух священных мечетей объявило о своей готовности бороться с любой эпидемией, заявив, что оно предоставит паломникам всю необходимую информацию, и в два раза увеличило график уборки дворов и коридоров в двух священных мечетях. По словам Джабера Видаани, директора департамента дезинфекции и ковров мечетей, ежедневно 13 500 молитвенных ковриков будут дезинфицировать с помощью новейшей техники.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистанаф

В городе Карачи состоялась встреча Чрезвычайного и Полномочного посла Республики Узбекистан в Пакистане Фурката Сидикова с вице-президентом влиятельной исламской семинарии «Jamia Darul-Uloom» шейхом Мухаммадом Таки Усмани, сообщает ИА «Дунё».
Он заявил, что до сих пор с особой теплотой вспоминает свой визит в Узбекистан в 2019 году, где он был впечатлен как великолепием исламского наследия, так и масштабными реформами в стране.
Шейх М.Таки Усмани высоко оценил усилия Узбекистана, направленные на сохранение и приумножение наследия великих исламских мыслителей, а также продвижение просвещенного ислама в мире. В этом контексте, он отметил специальную резолюцию ООН «Просвещение и религиозная толерантность», принятую по инициативе Узбекистана.
Шейх подчеркнул, что как у исламского теолога и ученого, для него полным открытием стали реформы в области исламского образования и исследований, проводимых по инициативе Президента Шавката Мирзиёева. По его мнению, в Узбекистане, который всегда обладал существенным научным потенциалом, в том числе в области исламоведения и теологии, формируется уникальная по содержанию и структуре религиозная образовательная система. Эффективная деятельность Ташкентского исламского университета, создание Международного исламского центра имени Имама Бухари в Самарканде и Центра исламской цивилизации в Ташкенте повысили привлекательность нашей республики в качестве нового фокуса религиозного образования и изучения просвещенного и толерантного ислама в мире.
По словам шейха, Узбекистан должен еще более активно продвигать наследие великих узбекских и исламских мыслителей, таких как Имам Бухари, Имам Термизи и другие, в том числе за счет предоставления возможности обучения зарубежным студентам в религиозных учебных заведениях республики. В частности, он подчеркнул, что семинария «Jamia Darul-Uloom» заинтересована в налаживании образовательного и академического сотрудничества с Ташкентским исламским университетом и другими учебными заведениями страны.
Он также обратился с просьбой рассмотреть возможность направления в Пакистан ведущих узбекских исламских ученых для проведения семинаров, где будут подробно раскрыты достижения политики руководства Узбекистана в этой области.
Шейх М.Таки Усмани искренне приветствовал проводимые в Узбекистане реформы в области туризма, в том числе, в организации «зиёрат туров», благодаря которым, республика все больше становится одним из самых привлекательных направлений исламского туризма.
«В свою очередь, мы всегда будем поддерживать подобные виды туризма в Узбекистане, которые не только являются резервуаром исламской культуры и наследия, но и уникальным примером межконфессиональной толерантности. Узбекистан должны посещать не только мусульмане, но и представители других религий, которые будут удивлены вкладом узбекских мыслителей и ученных в развитие человеческой цивилизации», - заявил шейх.
Исламская семинария «Jamia Darul-Uloom» в городе Карачи была учреждена в 1951 году. В ее школах обучаются традиционным нормам ислама, исламских наук и экономики, а также международным предметам. Вице-президентом семинарии является Мухаммад Таки Усмани, который также является председателем Совета шариата в Бахрейне и членом Международной исламской академии «Фикх» в городе Джидда (Саудовская Аравия). Он является одним из влиятельных шейхов в исламском мире, специализируется в исламской юриспруденции (фикх), экономике, науке хадиса и тасаввуфа.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Известная британская газета Telegraph опубликовала статью Сары Уилер, которая совершила путешествие по городам древнего Шелкового пути: Самарканду, Бухаре и Хиве.
Журналистка, описывая туристический потенциал Узбекистана, называет нашу страну незамеченной сокровищницей, от которой «исходят вспышки блеска», передает ИА «Дунё».
Ее ознакомительный тур начался с комплекса «Шахи-Зинда» в Самарканде.
– Выйдя из мавзолея Кусама ибн Аббаса, перед взором открывается длинный коридор оставшихся усыпальниц. Архитектуре эпохи Темуридов нет сравнений в мусульманском мире. Она ослепляет своей красотой, – пишет С. Уилер. – В Самарканде также находится нефритовая гробница Амира Тимура, безмятежно лежащая в куполообразном мавзолее в окружении выгравированных яшмовых фризов с высеченными на них надписями.
Британский автор называет Регистан площадью головокружительных медресе, а мавзолей Биби Ханум (расположен к северо-востоку от площади) – чудом пропорций и цветов.
В Бухаре ознакомление с городом начинается с Мавзолея Саманидов, который, по описанию, во время рассвета отдавал меловыми оттенками, ярко выделяя кирпичную усыпальницу.
– Неподалеку от мавзолея расположен удивительный минарет Калон. На протяжении многих лет Бухара была центром образования, религиозным и культурным центром Центральной Азии, – рассказывает автор. Сегодня можно увидеть мальчиков, обучающихся в медресе и готовящихся завтра стать имамами.
Хива стала последним пунктом назначения британского автора.
– Возвышенные стены комплекса Ичан-Кала открылись моему взору в бледно-лимонном свете западного солнца, – завершает С. Уилер.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана